老子语录原文及翻译
1、《老子》经典语句
(1)、名可名,非常名。(可以明确定义的名)(非真正意义上的名)
(2)、治理国家就像煎小鱼那样，不能经常搅动它。按照道理来治理天下，那些鬼就会失去灵验。不只是鬼失去了灵验，神也不会再去伤害民众，圣人也不会伤害民众。鬼神都不去伤害民众，民众则会受益于他们的恩泽。
(3)、02不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。
(4)、民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。
(5)、夫两者各得其所欲，(如果两者要想各得其所)
(6)、(感悟)有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。
(7)、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
(8)、(翻译讲解)：不只看到自己，便能更明了世事；不自以为是，反而能更彰显自己；不自我夸耀，反而能成就功业；不自高自大，所以能长期有所长进；因为不争，所以天下都难与之争。
(9)、8天前我在柏林访问的硕特教授。这位尽管已经老了但依然精力充沛的先生对我充满了善意，并且也很理解我的志向。
(10)、上德无为而无以为。(品德高尚者顺应自然而不自以为然)
(11)、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
(12)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
(13)、人生于天地间，乃与天地一体也。天地，自然之物也，人生亦自然之物也。人，之所以生，所以无，所以荣，所以辱，皆自然之理，自然之道也。
(14)、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。
(15)、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
(16)、含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
(17)、是以圣人， 不行而知，(有“道”的圣人不出行却能够推知事理)
(18)、“道”永远是无为的，然而却又成就了所有的事物。统治者如果能遵循它，万物将自我发育进展。在发育进展的过程中如果有欲望产生，我将用无声无形的“道”去镇抚他们，使之平静下来。无声无形的“道”镇抚住欲望，也就不会再有欲望滋生了。如果万物没有了欲望，都能归复平静，天下自然就会安宁了。
(19)、保此道者不欲盈。(保持这种方法修道的人不会骄傲自满)
(20)、硕特，我向他明确表示，我最好从他那里得到责难而不是褒扬。他希望毫无顾忌地提出尖锐的批评，昨天他在给我的信中写道：您的论文所涉及的太极图，或者您对太极图的解释，我在认真阅读了之后，可
2、老子经典语录及翻译
(1)、小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。——庄子
(2)、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
(3)、太上，下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之。
(4)、是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
(5)、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为天下，是谓不争之德，是谓用人之力。
(6)、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
(7)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
(8)、国之利器不可以示人。(镇国之宝不可以示人)
(9)、上礼为之而莫之应，(行大礼者如果得不到对方的相应)
(10)、是以圣人终不为大，(因此圣人始终不认为在做大事)
(11)、 老子说：最上等智慧的人，因深明大义，所以无争，只有最下等的愚人，才会不察情理，争强好胜；最上等有道德的人，即使做了善举，也不会说自己有德行，只有下等无德的人，仅仅只是做了一点有德之事，就自认为自己有德。这是因为他并不明白道德的真义。为什么众生不能步入真正的大道呢？就是因为他常常有一颗虚幻不实的妄心。因为有了妄心，就会惊扰他的元神，因为惊扰了他的元神，心意外驰，便容易向外执着万物，一旦对万物产生执着，就势必想要得到，一旦想要的事物或人无法得到，亦或无法满足自己的内在需要，就会心生烦恼。烦恼妄想一旦生出，便会扰动身心，使原本清净的知觉遭受许多污浊与耻辱，致使自己漂流沉沦于生死的苦海，而永远失去真正的大道。能够有悟性的人，自然就会悟得这恒久不变的大道。总之，能够真正领悟大道的人，就是能经常保持身心清净的人！
(12)、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
(13)、道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何，不曰以求得，有罪以免邪，故为天下贵。
(14)、(感悟)只有由易入难，积少成多，才能成就大事。
(15)、美行可以加人。(真善美的行动可以吸引更多的人参加)
(16)、(翻译讲解)：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。
(17)、善结无绳约而不可解。(善于捆绑不用绳索制约也无法解脱)
(18)、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
(19)、无执，故无失。(不会执迷不悟所以无失方向)
(20)、不自矜(jīn)，故长。(不自认圣贤反能成为首领)
3、老子的语录及翻译
(1)、此内容是比喻学习知识或本领，知道它的人不如爱好它的人接受得快，爱好它的人不如以此为乐的人接受得更快。
(2)、南宋时朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，使之在儒家经典中的地位日益提高。元代延祐年间，科举开始以“四书”开科取士。此后一直到清朝末年推行洋务运动，废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。
(3)、ISBN：978-7-5166-0426-7
(4)、(感悟)做事贵在坚持。谁笑到最后，谁笑得最好。
(5)、吾是以知无为之有益(我从这里感知无为的益处)。
(6)、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
(7)、经常不断地学习，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。
(8)、译文孔子说：“年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?”
(9)、以辅万物之自然而不敢为。(这样做是为了万物自然的规律,而自己不敢妄为)
(10)、无遗身殃(yāng)，(就不可能给自己留下祸殃)
(11)、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。
(12)、在甲柏连孜所处的时代，从整个东方学的领域来说，汉学的确鲜有巨大的成就出现。我想这正是甲柏连孜之所以乐此不疲地进行汉学研究的原因。一直到1881年，他在“东亚研究与语言学”一文中依然表现出了对德国汉学研究状况的担忧：
(13)、珞(luò)珞(luò)如石。(把自己看成一块石头)
(14)、假如我多少掌握一些常识的话我就沿着正路行走，而生怕误入歧途。大路非常平坦而宽阔，而有些人偏偏喜欢走歪路。朝政极为衰败，农田极为荒芜，老百姓的仓库也极为空虚。而统治者却身穿华丽服装，腰佩锋利长剑，酒足饭饱，搜刮占有大量的财物，这样的人可以说就是强盗头子。这是违背道义的呀！
(15)、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
(16)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
(17)、知识改变命运，智慧书写人生。老子经典语录圣人处无为之事，行不言之教。
(18)、道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。
(19)、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
(20)、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
4、老子语录原文及翻译注释
(1)、33善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。
(2)、弱其志，强其骨。(宣传弱智、强骨的好处)(注：弱者道之用)
(3)、善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师；不善人者善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。
(4)、 对《道德经》在英语世界的传播与接受而言，20世纪无疑是空前辉煌的世纪。赵毅衡曾统计，“自1886年到1924年，光《道德经》的英译本就有十六种之多，而从二十年代到六十年代，有四十多种英译本。”(4)314美籍华人学者、哲学史家陈荣捷，在其英译文本《老子之道》的序言中说：“《道德经》已44次被译成英文，特别是过去二十年里(本文作者注：指1943到1963年)几乎每隔一年都有一种新译本出现，其中这些译本的半数是在美国出版的”。又，1977年美国密执安大学出版的美籍华人哲学家林振述(PaulJ．Lin)的《老子〈道德经〉及王弼注英译本》中说，《道德经》各种外文译本已有70种至80种之多，而且至少是世界上每一种语言就有一种译本。
(5)、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
(6)、修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
(7)、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还，师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜(jīn)，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
(8)、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
(9)、宠辱若惊，…贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
(10)、乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
(11)、天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
(12)、古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
(13)、天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
(14)、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。
(15)、1840年3月16日，格奥尔格·冯·德·甲柏连孜出生于阿尔滕堡的小镇珀施维茨(PoschwitzvonAltenburg)。一战前，这里是阿尔滕堡-萨克森公国的首府。
(16)、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
(17)、我想到了史陶斯，他的翻译艺术为我提供了可供模仿的榜样。他所达到的，是我追求的：将原作者的形式和思想尽可能予以忠实地再现。我会大胆地一再使用德语固有的表达方式，或者对意义不明确的篇章做多义的处理，以便尽可能客观地来看待不同的解释，并添加由我自己的理解方式得来的注释。在多种可能性的阐释方式之中进行选择的地方，我会在注释中让读者对出现问题的地方予以关注，以便引出他们的批评意见。
(18)、人生于天地之间，生老病死本应顺其自然，不可以倒行逆施，战争无端夺去他人生命，悖逆大道。
(19)、故天下莫能与之争。(所以天下自然没有人能与他竞争)
(20)、善言无瑕(xiá)谪(zhé)；(善于言谈不会留下话柄)
5、老子语录原文及翻译全文
(1)、不失其所者久。(不迷失自己前进方向的人能够长久)
(2)、* 中医和西医的治疗区别(附漫画)五行八卦
(3)、我附上了满文的译文，其原因并非是因此可以增加可供参考的文本文献，而是想要引起对批评的关注。无视这些当地阐释者的阐释是理应受到惩罚的，我们要有自己的看法，必须在这些本地学者的观点面前进行辩解。因此我常常记在心头的是，我知道在哪些地方我的观点是与满文学者的观点正相反的。在我的注释中，只是在涉及实质性内容方面，我才想到这些偏差。我们的理解与满文学者在形式方面不同的众多事例，读者自有分明。
(4)、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
(5)、改造：改为了天地万物生成之图。在“图说”中，周敦颐对这幅图的解释为：有象有形的二气五行和万物，都源自原始的、绝对的实体“太极”，而太极就是无极，由它而产生出阴阳五行和宇宙间的万事万物。他以“太极”为本体，提出了宇宙观、世界观，说明了万事万物和人的产生，进而提出了无极、太极、动、静、性、欲、善、恶、仁、义等范畴和概念。
(6)、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
(7)、(感悟)对天下大事难事，大处着眼，小处入手，没有办不成的。往往有为的人，从不大而化之一做事，却成就了大事。小事不做，大事不成！
(8)、故以智治国，(所以采用巧智诡诈来治国安邦)，
(9)、失败是常有的，如果你能站起来，成功就在眼前。
(10)、(感悟)这与“要想人不知，除非己莫为”，“莫伸手，伸手必被捉”是一样的道理。
(11)、(翻译讲解)：我有三件宝物永不放弃：一是慈爱，二是俭约，三是不逞强好胜。
(12)、译文孔子说：“聪明又好学，向地位比自己低，学问比自己差的人请教时，不觉得没面子，所以称他为‘文’。”
(13)、善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
(14)、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
(15)、是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
(16)、以邦观邦，(以一个国家的德行可以观察一个国家的情形)
(17)、将欲翕(合上)之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。
(18)、(翻译讲解)：深知本性雄强，却守持雌柔，(将成为)天下所归的沟溪。深知本性洁白，却守持混沌昏黑的态势，(将成为)天下的范式。深知身份荣耀，却安守卑辱的位置，(将成为)天下归附的川谷。
(19)、不论如何，失去本性，才是一个人最大的悲哀。
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