为什么中国不宣传王阳明
1、当代为什么不提王阳明
(1)、大意：一个人在忿怒时，较容易感情用事，有时会怒得过分，就失去廓然大公的本体了。因此，有所忿怒，心就不能中正。
(2)、人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”
(3)、当听闻陆九渊去世的消息之时，朱熹竟然率领门人前往寺中设灵位哭之，情真意切。
(4)、事实上，“龙场悟道”前后，王阳明的哲学没有显著改变，只是在思想宽度上有所拓展——他意识到，明代士大夫沉浸于一腔热血，以气节相邀，目标却并不清晰，常常是出于义愤、被人利用后，才发现于事无补。
(5)、事实上，日本“阳明学”是盗用中国王阳明的名义，目的是发动一场社会运动。日本“阳明学”中包含了大量刻意的误读、歪曲，以“对内涵养日本国民精神、高扬日本国民道义，对外护持国体发扬国威”，其实是为后来走向军国主义提供宣传武器，今天中国读者对此应有所辨析。
(6)、孔孟之道原为教化大众所设，发展至后来失去了其现实指导意义。
(7)、王阳明对此也无太多办法，只能诉诸个人素质。他希望首辅能有“断断休休”的精神，即充分容纳不同意见，主动邀政敌入阁，尽可能将事权交还给六部，以维持快乐、和谐的局面。这种用道德规训替代解决方案的怪招，上千年未曾成功，王阳明却以为找到了独门解药，这决定了王派后来的政治命运。
(8)、在封建专制的年代，在一个圣旨即是真理的年代，在一个“一句顶一万句”的年代，下属和百姓，既不需要有独立的思想，也不许有怀疑精神，他们只需简单的服从。难怪，统治者们更喜欢朱熹。因为朱熹劝天下人认真读书，多读官方勘定的圣贤书，照着书上说的、圣旨写的，去做就行。
(9)、或曰：“日本维新之业，全得阳明学说之功，而东邦人士咸信为然，故推尊阳明极为隆重。”不知日本维新之前，犹是封建时代，其俗去古未远，朝气尚存；忽遇外患凭凌，幕府无措，有志之士激于义愤，于是倡尊王攘夷之说以鼓动国人。是犹义和团之倡扶清灭洋，同一步调也。……日本之维新，皆成于行之而不知其道者，与阳明“知行合一”之说实风马牛之不相及也。
(10)、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
(11)、阳明先生则不同，他在建国之初没那么树大招风，一直也没人想起来打倒他，所以他在大家心中的印象基本还是个零，不比那两位的负无穷，大不了“而今迈步从头越”。再加上一生经历坎坷，没有飞黄腾达不说，立了不世之功还是得受太监、官僚的窝囊气，也很难让人眼红。于是，广大草根就把他当做了自己人，现在的人气扶摇直上，可谓儒家当打网红。
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(13)、王阳明的心学就是一条光明大路。而心学的读书法则就是，不苛求你记住，也不苛求你全部理解，圣贤所要求的是让你通过读书而使自己心体光明。
(14)、不是一个境界，孔孟之道倡导仁义道德，发展到后来，成为口号，成为士族阶层进阶选秀的工具。
(15)、大部分人长脑袋唯一的作用只是用来拍。这种听风就是雨的，说他们什么好呢？说什么都是对牛弹琴。要是说《论语》语言古老晦涩读不懂所以不读，那么《传习录》基本可以算是白话了，为什么还不去读呢？所以，他们只是喜欢显摆自己吹吹牛而已，至于学问有什么用？能让我发财吗？
(16)、其次是“平叛”并活捉“宁王”。“宁王”的祖上是跟朱棣一起起兵夺走朱允炆皇位的那个“宁王”的后人。祖上功劳巨大。而且，再怎么说，也是皇族血脉。就这样被一个外人臣子王阳明活捉了。王阳明这是帮助了皇家，又得罪了皇家。甚至，谁知道改天哪个宁王这一脉的人发达了，王阳明那还不是会没有好果子吃。估计王阳明想到这些都忍不住一阵害怕。
(17)、薛侃莫名其妙，因为他劳碌了大半天，铲除了很多杂草，而且他经常浇灌花朵，这怎么能说是没有培养善，没有铲除恶呢！
(18)、他曾在一次讲学间隙对弟子们说：“人人胸中都有个圣人，只是不自信，又不肯努力，所以埋没了这位圣人。”
(19)、他们唇枪舌剑地辩来辩去谁也驳不倒谁，结果大家拂袖而起，不欢而散。
(20)、曾国藩、蒋介石等人对王阳明非常推崇，蒋介石甚至认为“中日两国的差距就在于一个王阳明”。
2、为什么我国不学王阳明
(1)、 薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
(2)、感悟：王阳明告诉我们，入世做事才是人生修行的最好法门。因为如果心不静而躁动，这些躁动就会在做事时被充分地激发出来。而要把事情做完、做好，就势必要尽量调伏自己的心、耐住自己的性。而这，正是对心性的最好磨砺。
(3)、王阳明回答说：“只要晓得，如何要记得？要晓得已是落第二义了，只要明得自家本体。若徒要记得，便不晓得；若徒要晓得，便明不得自家的本体。”
(4)、王阳明举例说，自己和朱宸濠对战时处于劣势，他向身边的人发布准备火攻的命令，那人无动于衷，他说了四次，那人才从茫然中回过神来。这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
(5)、正法道场坚不可摧，一人出走，万人来归！如来家业艰，吾辈当奋起——燃灯寺恭迎燃灯佛圣诞法会纪实(2017)
(6)、感悟：这种状况恐怕比较普遍——一个忙惯了的人，一旦闲下来就会百无聊赖、无所适从，无聊得要死。人这样，心也是这样，平常胡思乱想惯了，脑筋就闲不下来，吃饭时、睡觉前也会胡思乱想。
(7)、原句：今人于吃饭时，虽然一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。
(8)、苏醒之后，王阳明长叹：“圣人之说可疑也！”
(9)、然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”
(10)、如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。”
(11)、2015年两会期间，习近平说：王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，是增强中国人文化自信的切入点之一。
(12)、但陆九渊认为，既然理可以被我的心认识到，那么我为何不去探究内心，而要研究客观事物呢？
(13)、王世贞：①伯安之为诗，少年有意求工，而为才所使，不能深造而衷于法；晚年尽举而归之道，而尚为少年意象所牵，率不能深融而出于自然。其自负若两得。
(14)、王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。
(15)、原句：凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。
(16)、意思是正德初年，王阳明父子同朝为官，王阳明上疏反对大太监刘瑾后，与父亲王华共餐，王华得知王阳明所为，为避免自己受牵连，竟当场将王阳明从家中逐出。可见当时士大夫已无胆量、无原则、无操守到怎样的程度。
(17)、假设你在生活中被一个朋友冒犯了，朱熹会鼓励想想为什么，去大自然中观察，再不济你也要去四书五经里找一下孔子孟子是如何解决这类问题的；陆九渊则鼓励你，跟着自己的感觉走，如果你觉得这个朋友不值得交往了，那就散伙。
(18)、 王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”
(19)、经验思维会随着信息积累，出现认识上的“飞跃”，其实是对原有材料更好的把握与贯通，在理性精神缺乏时代，人们无法获得理性提升的感受，因而渲染“开悟”的作用，不自觉地将其神话了。
(20)、王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”
3、国家为什么不推王阳明
(1)、1896年7月5日，日本东京创办了一本大众通俗杂志，即《阳明学》。在《发刊词》中，吉本襄这样写道。(本文多处引用学者邓红《何谓“日本阳明学”》一文中的观点，不再一一标注)
(2)、《何谓“日本阳明学”》，作者邓红，《华东师范大学学报(哲学社会科学版)》2015年第4期，第153页—166页
(3)、王阳明，读过哲学的人都很熟悉。他因为以自己创立的心学得名。他1472年生于浙江，小时饱腹诗书，后学有所成，入仕，不仅在政治上有卓越的成就，在哲学思想上亦是很高的造诣。
(4)、关于王阳明，我们都知道，开创了儒学的新时代，被誉为一代圣人。在中学课本里对王阳明的提及只是稍稍概括一下他的心学，甚至关于心学的考点也比较少，为什么会出现这种情况呢？我认为可能有以下几点:
(5)、 人必须在事上磨练，在事上用功才会有帮助。若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。“那静时的功夫，表面看是收敛，实际上却是放纵沉沦。”
(6)、孙中山先生曾受此误导，但1917年发表《建国方略之一孙文学说》时，他明确写道：
(7)、王阳明并非启蒙思想家，不太理解现代文明，希望他为现代社会提供解决方案，实属缘木求鱼。当年日本学者把他架起来，是为了骗人和求利。遗憾的是，谎话编得太圆，让许多国人至今上当，或捧杀，或歪曲，或发明，或篡改……王阳明陡然成了职场达人、励志先锋、金句作家和鸡汤宗师。
(8)、王阳明心学，是把读书人从程朱理学“存天理、灭人欲”解放出来，提出“人人皆可成为圣贤”的向内求的思想，打破大家一味盲目崇拜朱熹这个圣人这个怪圈。而且王阳明直接指出朱熹私自篡改《大学》这部经典，加上自己的解读，是错误的，而带来了很多问题。这种离经叛道的行为，对封建统治阶级禁锢读书人的行为是背道而驰，是绝对不能允许的。
(9)、王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”
(10)、综上所述，造成了心学的衰微，导致近代以来即使有心学继承者也不知道自己的师承，五四运动及后来的文化大革命使传统思想全面被打压，儒家已经不复存在，儒家内部各个派系师承已断，没有人会去发扬传统儒学，只有把心学理学的合理部分提取出来融入社会主义理论体系。另外心学还是比较难的，中学生不易接受，也不容易培养学生的正确价值取向，故而教科书较少提及。
(11)、想起一句歌词，只要人人献出一点爱，世界将变成美好的人间。
(12)、为什么身边很少有人知道？那是因为王阳明太厉害，非常人能及，他的学说还非常高深，很难读懂。
(13)、再说他的“心学”。的确比较优秀。但似乎也就是当代某一个时期比较盛行。那会不会，就是某个时期某个区域或某些利益群体故意在推崇和炒作后的效果呢？学术炒作是有可能发生的。但要几百年甚至更久，生命力一直都很强，就比较难，和含金量比较高。
(14)、明代末年知识人极端自负、d同伐异，一言不合，立刻无所不用其极，这种任性、偏执，与王学的推波助澜不无关系。士大夫或“绝无一用于天下”，或彼此意气用事、无法合作，最终导致“天崩地解”。
(15)、而王阳明却恰恰反其道而行之，很少谈高深空悬之论，而是将心学思想拆解并建立了一套精神上承袭孟子、陆九渊，语言上原创且很通俗易懂的阳明心学，使初学者容易入门。
(16)、怎么办呢？就从安安静静做好和享受当下开始，吃饭的时候就好好吃饭，走路的时候就好好走路，睡觉的时候就好好睡觉。这些，正是收摄心思，正是修行炼心。
(17)、好在当时还未迈入现代化，社会缺乏足够的多元性，定义模糊之下，人们误以为彼相信的良知是一回事。随着社会发展，彼此理解良知的差异化就出现了，王阳明大而化之的方案就会失效。
(18)、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐、朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。
(19)、王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？”
(20)、有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？
4、国家为什么不推崇王阳明
(1)、王阳明意识到：人之欲望，永远屹立于天地间，
(2)、虽然夹在朱熹和王阳明两位巨人间的陆九渊不怎么出名，但他的思想还是有督导之处。
(3)、经此梳理，可知王阳明走的是“曲线参政”法——无法说服中上层知识人，就在中下层知识人身上用力，即“觉士行道”，激起影响后，再进一步把持政局。
(4)、那么久而久之，自然就把自己耽误了。人心不正，则事事不正，处处都会耽误自己。其中的值与不值，一目了然。
(5)、第二。王学最主要的思想就是“知行合一”，虽然人人都知道，在一些方面这句话是对的，但是作为这句话的权威领导人，也就是榜样，是很少的。不像基督教，你只要信上帝，信基督，就可以了，剩下的你自己想去。他们的榜样是上帝啊~！这没办法比。
(6)、 真正打内心强大，真正的安定，安静，不是静坐能得到的。真正的安静，需要经得起“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。很多人修行只会静坐，这在王阳明看来是经不住重大事情的考验的。
(7)、“阳明学”是典型的日式中文，恐怕吉本襄等人也没想到，它后来竟会在中国风行。但日本人生造出来的“阳明学”只是假借了王阳明的名头，与真实的王阳明毫无关联。在“阳明学”的伪装下，几大谬误至今横行：
(8)、进而在第二个问题上，陆九渊认为人与世界是紧密联系的，“天理”与“人欲”都是永恒不变的，仁义礼智信都是人心之中本来就与生俱来的；王阳明却认为，“天理是天理，人欲是人欲”。
(9)、 天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。
(10)、感悟：王阳明这句话其实是在告诉我们：易怒、爱怒、暴怒，那都是修养不足的表现。修养不足则意不定、心不正，既失去了廓然大公的本心，也违背了中正之道。这样的心，有两个词可以形容：偏激，邪气。注意和克制自己的怒气，则正是矫正涵养之路。
(11)、王阳明真正关心的是事功，他更想当政治家，而非哲学家。换言之，心学只是王阳明用来解释的装饰品，他自己也未必真的看重它的价值，那些不过是为他所在的时代求解决方案，很少涉及后人。
(12)、在如何的社会上，大家更遵循科学理念，思想更现代化，因此如今其在中国不那么受人推崇，但是站在今天新的历史方位上，传承发扬阳明心学，有着重大的理论价值和现实意义。
(13)、明武宗暴亡后，因无嗣，在权臣杨廷和主持下，从地方藩王中挑选了朱厚熜当皇帝，即嘉靖皇帝。杨廷和与明武宗的母亲张皇后串通，想把持大权，所以提出“大礼议”的问题——朱厚熜必须认明孝宗(明武宗父亲)和张皇后为母，称自己的亲生父母为叔叔、婶婶。
(14)、阳明心学之所以在大陆默默无闻，无非是以下几个原因：
(15)、中国人虽然已经很少知道什么是“中庸”，但骨子里却是无可救药的实用主义，庸便是时时刻刻的有用。
(16)、然后遭遇朱宸濠大军，一阵猛攻后，假装败退，
(17)、读书的目的是培养自家心体。如果我们读书，不能触动我们的内心，不能再我们内心发现、昌明良知、道理，那么我们将什么也得不到。因此，王阳明读书的最高境界和他心学的主张是一以贯之的：“虚灵不昧，众理具而万事出。心外无理，心外无事。”
(18)、1519年，居住南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。
(19)、普通人心中的“圣人”为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。
(20)、王阳明说，“此只是在文义上穿求，故不明如此。······须于心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体当即可通。”启示：
5、为什么中国不宣传王阳明心学
(1)、何况王阳明不仅在学术上颇有建树，在治军理政也是一把好手，古往今来，能做到如此全面的儒学大师寥寥无几。
(2)、王阳明发现了薛侃的疑惑，却没有继续深入这个话题，而是转到另外一个问题上去了：“你呀，如此看待善恶，因为从形体上着眼，错误在所难免。”
(3)、随着王阳明的弟子薛侃被卷入张璁遭弹劾案，一度“京师讳言学”，阳明后学大受打击。到夏言当首辅时，将阳明后学弟子王畿贬斥，“一时诸儒，不许其名王氏学”。好在严嵩上位后，王学地位略有转圜，严嵩工书法，与当时文学集团多有往来，与王阳明、湛若水有旧交。
(4)、天下的万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。
(5)、 王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”
(6)、从这个意义上说，焦堃先生的《阳明心学与明代内阁政治》和李庆先生的《王阳明传：十六世纪中国政治史、思想史的聚焦点》两书堪称祛魅佳作。
(7)、燃灯寺迎新春盛会之“八仙过海，各显神通”(2017)
(8)、太多变革的机会被那个黑洞般的规则吞噬了，每个人都觉得正在做正确的事、只能这么做的事，结果就一步步走到局面无法换回的地步。
(9)、开始在绍兴、余姚两地讲授心学。讲学期间，在“知行合一”基础上，
(10)、斋堂服务园林绿化车辆驾驶水电维修寺院修缮环境维护缝纫操作 库房管理衣物清洗医疗护理法律援助助老扶弱法宝流通
(11)、新春送祝福，燃灯寺僧众看望慰问军马河镇敬老院(2017年1月)
(12)、王阳明当时就在花园赏花，听到薛侃的叹息，接口道：“你就没培养善，也没有铲除恶。”
(13)、王阳明说：“好热，把外衣脱了，我们再聊。”
(14)、那为什么有人成了谦谦君子，有人却成了无耻小人呢？
(15)、“今天我国作为东邦新兴的一大雄国，处于必须完成自己任务的位置。然随着世间事物日趋轻便，一国风气逐渐卑下。随着文物日益进步，一国风俗日陷轻浮。随着机关逐渐完整，一国士气逐渐萎靡。……吾人在今日研究阳明学，不外乎为了心学修养，人才陶冶，但吾人发刊的本怀，却在于让天下的人们知道自己的本然任务，革新一代风纪，以裨益国家。”
(16)、薛侃这回如堕云里雾里，更不知王老师的话是什么意思了。
(17)、王阳明被贬到贵州当龙场驿后，遂有了著名的“龙场悟道”。后人常对“龙场悟道”予以神秘主义解释，以为王阳明突然开悟，获得了大智慧，这其实是用个人粗浅体验做出的歪曲解读。
(18)、事实恐怕正相反，至少现在人们对阳明先生的推崇已经超过了孔孟，至于程朱简直已经不能望其项背了。
(19)、 禅宗说，人人都可以成佛。王阳明说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。王阳明认为，普通人和圣人的区别，不在于圣人有“良知”，普通人没有。而在于，圣人完完全全地“得到”了自己的良知，二普通人的良知，都被私欲和无明所遮蔽。
(20)、大意：人应该通过经历各种事情磨练自己，才能立足沉稳，才能达到“无论动还是静，都能保持心中沉定”的境界。
(1)、在李东阳门下，还有李梦阳、杨锐、谢铎、潘辰等文学青年，时人称为：“李文正(李东阳死后谥文正)当国时，每日朝罢，则门生群集其家，皆海内名流。其座上常满，殆无虚日谈文论艺，绝口不及势力。”不过，也有人批评说：“数年后东阳柄用，引进一番诗文之徒，必误苍生，尚名矫激，世变将起。”
(2)、这种‘善恶’都是由你的私意产生，所以就是错误的。”
(3)、明清文字狱的影响。整个清朝，完全按照传统儒学做事，心学成为了人人喊打的存在，只能默默发展，根本不敢提王阳明。
(4)、 然后他又语重心长地注解道：“人皆有良知，圣人之学，就是致此良知。自然而致的是圣人，勉强而致的是贤人，不肯致的是愚人。虽是愚人，只要他肯致良知，就和圣人无异。此良知所以为圣愚之同具备，而皆可为尧舜者，以此也。”
(5)、心学讲究实用，是一门“实学”，与当时的日本主流认知正好吻合
(6)、这种人就是平时学问不到位，一临事，就慌乱失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飞来的，而是平时学问纯笃的功劳。
(7)、大意：如果没有物欲牵累蒙蔽，只靠良知去发挥作用，那么就无时无处不是道。然而，平常人大多被物欲牵累蒙蔽，不能遵从良知。
(8)、 王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。王阳明的回答是：“只要理解了就行，为什么非要记住？其实，理解已是次要的了，重要的是使自己的心的本体光明。如果只是求记住，就不能理解；如果只是求理解，就不能使自心的本体光明了。”
(9)、首先，“阳明学是明治维新的原动力”。“阳明学”一词是1896年才出现的，而明治维新成功于1867年，直到1893年，德富苏峰在《吉田松阴》一书中，才将明治维新的“原动力”归结为“国民精神”和“民族主义”，后高濑武次郎又把它附会到王阳明身上。
(10)、王阳明认为，普通人和圣人的区别，不在于圣人有“良知”，普通人没有。而在于，圣人完完全全地“得到”了自己的良知，二普通人的良知，都被私欲和无明所遮蔽。
(11)、有朋友问：“看书不能明如何？”读书读不明白，该怎么办？
(12)、王阳明的父亲王华是状元，王阳明却几次失败后，28岁才科举成功，因科名低(二甲第七名)，未能进入翰林院，而是在工部任职。
(13)、社会责任心强，有奉献精神，遵纪守法，可配合义工团调整工作时间。
(14)、王守仁与孟子间的承继关系，不仅体现在理论体系上，甚至用词上都有相似之处；禅宗对阳明心学也有深远的影响。和会儒禅既在心性本体上，又在追求心性本体的工夫上。心本体首创之功在于禅宗，而将心本体道德伦理化、提出儒家心本体论的则是象山，集大成者则在阳明。
(15)、章太炎曾说：“日本维新，亦由王学为其先导。”
(16)、一部分原因是建国以来，批孔批的有些过头，以至于人们现在对于孔子学说完全没有概念，甚至提到孔子便心生抵触，基本就是一副“我不听，我不看，别给我解释，孔子就是坏人，说他好话你也是坏人”的架势。
(17)、冷不防一声大喝：“这和尚终日口巴巴说甚么！
(18)、首先，我们确定这个四圣人指的是儒家四圣人，即孔子孟子朱熹王阳明。
(19)、 《传习录》上记载，一朋友问王阳明：“读书不记得如何？”
(20)、当今时代，这点尤其值得人们重视。被蒙蔽的心，如蒙蔽二字的含义，是阴暗而糊涂的，就算得到再多，又有什么用？唯有本心呈现，才能清明、放松和自在。
(1)、朱厚熜看出了其中的陷阱，拒绝接受，此时海内学者皆同意杨廷和的观点，甚至也有王阳明的弟子表示赞同，但远在中枢之外的王阳明却一眼看出关键，遥控弟子集体反对“大礼议”，给困境中的朱厚熜送去支持。
(2)、然而，“一条鞭”法并没最终推行，随着张璁被排斥出中枢，嘉靖皇帝开始对王阳明派产生怀疑。《万历野获编》称嘉靖皇帝：“世宗所任用者，皆锐意功名之士，而高自标榜、互树声援者，即疑其人主争衡。”
(3)、王阳明心学，是把读书人从程朱理学“存天理、灭人欲”解放出来，提出“人人皆可成为圣贤”的向内求的思想，打破大家一味盲目崇拜朱熹这个圣人这个怪圈。而且王阳明直接指出朱熹私自篡改《大学》这部经典，加上自己的解读，是错误的，而带来了很多问题。这种离经叛道的行为，对封建统治阶级禁锢读书人的行为是背道而驰，是绝对不能允许的！
(4)、所谓“龙场悟道”，不过是完成了从青年到中年之变。
(5)、1908年，蒋介石留学日本，目睹阳明心学在日本的盛行后，在日记中这样记载道：“不论在火车上、电车上或渡轮上，凡是旅行的时候，总看到许多日本人在阅读王阳明《传习录》，许多人读了之后，就闭目静坐，似乎是在聚精会神、思索精义。”
(6)、有一天他问他的先生，人为什么要读书，念书是为了什么，先生当然告诉他，读书就是为了要做官，最好像你父亲那样中状元，读书中状元是人生头等大事，王阳明当时想了想说，不对，读书做状元大概不能算是头等大事，先生问他，那你认为头等大事是什么，他说应该是读书做圣人还差不多可以算是头等大事。历史留给我们的记载非常简短，就这么一点点，这一场对话，从中看到的是两个字，那就是王阳明后来特别强调的两个字--立志。我们可以说，差不多从12岁的时候开始，王阳明就已经立下了读书做圣人的志向。
(7)、王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的，可如果它在你胃里呢？”
(8)、 有个学生问王阳明，安静的时候我感觉很不错，思想清晰，可一遇到事情就乱了阵脚，为什么？王阳明说：“这是你只知道静养，却没有下克己的功夫。这样一来，碰到事情就乱了阵脚。人应该在具体的事情上磨炼自己，才能站得稳，才能静亦定，动亦定。
(9)、还有一个重要的原因补充一下，这些人都是圣贤，一般演员怕也hold不住。拍的不好，会被骂的狗血淋头，一世英名毁于一旦。没人投资，没人拍，还没人演。自然我们也看不到了。
(10)、朱熹此人一向恃才傲物，但却唯独对陆九渊这个论敌如此另眼相看，足见其之器重。
(11)、禅宗说，人人都可以成佛。王阳明说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人，为尧舜。王阳明认为，普通人和圣人的区别，不在于圣人有“良知”，普通人没有。而在于，圣人完完全全地“得到”了自己的良知，二普通人的良知，都被私欲和无明所遮蔽。
(12)、很显然是不能的，因为对于大众来说，越简单越好，这也是为什么多少句高深的革命理论也不如“打土豪、分田地”来得实在，更能引起百姓共鸣的原因。
(13)、这便使得人们要理解陆九渊的思想，除了对儒学经书的把握之外，又必须具备相当高的禅学素养，由此更是增加了陆九渊心学的入门难度。
(14)、有一种说法是：中国有两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，半个是曾国藩。如此评价，可见王阳明的地位之高。
(15)、真正打内心强大，真正的安定，安静，不是静坐能得到的。真正的安静，需要经得起“泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬”的考验。很多人修行只会静坐，这在王阳明看来是经不住重大事情的考验的。
(16)、 王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。”
(17)、对这两点，不应过分解读。与启蒙哲学相比，王阳明思想不够完整，且彼此有矛盾处，很容易被后人改造成“先道德，后行动”，从而取缔了它的进步性。
(18)、感悟：肤浅浮躁的心，总是会本能地往舒服上跑。越是贪恋舒服，就越不会成长、成熟，甚至还会更加肤浅浮躁。所以要扭转这种状况，就要逆着自己的性子来，越不想做什么，就越要耐着性子去做。这正是对自己心性的磨砺。
(19)、王阳明叫他坐下，笑着说：“众人皆有，你怎么就没有？天下万事都可谦虚，唯独这事不可谦虚。”
(20)、 宋代苏洵在《心术》中写道：“为将之道，当先治心。然后可以制利害，可以待敌。”
(1)、王阳明说“晓得”是第一义，“记得”的第二义，二者有境界高下之分。因为记得只是你记住了书中的话，晓得则是你从自心中发现了书中的那些道理，这就是读书以发明本心。
(2)、王阳明马上解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。
(3)、明人陆荣在《菽园杂记》中借别人口说：“(明洪武时)小有过犯，轻则充军，重则刑戮，善终者十二三耳。其时士大夫无负国家，国家负天下士大夫多矣。”
(4)、这位浙江青年，就是蒋介石。蒋介石震撼不已，
(5)、 王阳明看着一位弟子说：“你胸中有个圣人。”
(6)、王阳明欲改其弊病，所以倡导知行合以行合理，行圣人之道。
(7)、当时太监刘瑾专权，身边纠结一批太监，号称“八虎”，李东阳便联合多人一起向明武宗弹劾，没想到有人给刘瑾通风报信，先在明武宗面前哭诉。弹劾以李东阳派大败告终，王阳明、李梦阳被打了几十棍，关进锦衣卫监狱。
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