道德经最精髓的一句
1、道德经的神奇力量
(1)、老子说：有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音与声互相谐和，前和后互相接随。
(2)、释义：合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
(3)、我们有多少人，坚持最多的事情就是坚持不下去。
(4)、释义：聪明的人不随意乱说话，而到处说长论短的人就不是聪明的人。
(5)、自知，就是要知道自己、了解自己。《战国策·齐策》中的邹忌就很有自知之明，没有被旁人的吹捧搞昏了头脑，他说：“妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”
(6)、真正懂得“道”的人，是顺其自然，表面上看起来无所作为；但实际是则是没什么事情做不到。按照“道”的原则来做事情，在不动声息之中大有所为。
(7)、人在社会生活中，福与祸总是相辅相依的，在得到“福”的时候，也要想到福里会不会有相应的“祸”，在得到“祸”时也要想到，会不会因祸得福。生活中总会有变幻无常，福祸难测。
(8)、圣人善于做到人尽其才，所以没有被遗弃的人；总是善于做到物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。
(9)、只有真正了解自己的长处和短处，避己所短，扬己所长，才能对自己的人生坐标进行准确定位。当你认识到自己的不足之时，也正是进步的开始。
(10)、世间所有人都能认清美好的事物，是因为有不美好的情况存在，只有对比才能发现美，世人皆明了什么是善良，其实就是因为有不善良的事物存在，有了对比才能看得出善良。
(11)、在道德经中，道的内涵是多样的。好玩的国学认为，最起码包含了以下几个方面的内涵。
(12)、这一定说明了我们训练、管理的不足，再打也是枉然。
(13)、这句话就是告诉我们，这个世界上只要有例行，就必然会有例外。
(14)、金银财宝即使堆满屋，终究也未必能守得住，因一时富贵而骄横无礼的人，再多的财富终究都是祸根，所以做事情要懂得功成身退，不宜高调，这就是人世间的规律。
(15)、首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求；其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
(16)、经常听到有新闻报道说，某地又出了一个孝子，好吃好喝的都奉养母亲，还经常带着母亲旅游。如果用老子的逻辑想想，这显然是一种悲哀。这难道不是一个儿子应该做的吗？这种事情之所以成为一个新闻，原因只有一个：大多数人都不孝顺父母了，六亲不和了。同样，如果政治清明，所有人都各司其职，怎么会有忠臣呢？
(17)、我有三宝，持而保之：一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先。
(18)、道法自然。法，是效法、遵循的意思。道要效法自然。自然的伟大在于它按照自己的规律不偏不倚地运行着，没有一点私心。自盘古开天，一片混沌，天地分开孕育万物。日升日落有规律、打雷下雨有规律、生长凋零有规律、物种更替有规律，一切都按规律办事。
(19)、这段文字翻译简单，理解起来很困难，它能翻译成：“道”这种东西一直存在着，能够永久保存下去，似乎取之不尽用之不竭，它十分深远、十分磅礴，似乎是世间万物的源头。“道”无所不能，能挫掉世间万物的锐气，解决世界上的纠纷，像光一样伟大，像尘土一样无处不在。不知道他是谁衍生出来的，也不知道他什么时候开始出现的，他比一切出现的都早。
(20)、可以说，道家文化深刻地影响了中国人特别是中国知识分子的性格；
2、道德经感悟精选
(1)、这个世界就是这样，我们好，并不代表别人就不能坏；我们善，也不代表别人就不能恶。
(2)、第道起作用的方式就是无为，它不会去特意干涉什么，道是没有情感的，它只是按照自身应该具有的那种方式去行事。这叫做道常无为而无不为。这启示我们，生活中的种种，也许就是它本来的样子，我们不要去干涉他，就让他按照自然而然的存在吧。这种哲学运用到生活上，就是顺其自然的生活方式，生活中有阳光灿烂的时候，也有暴风骤雨的时刻，有春风得意，也有失败消极，这些都是自然之事，我们应该做的，要像自然一样，不以物喜不以己悲，一切淡然待之。这就叫做清静无为的生活。
(3)、要想得到自己深爱的东西，必然要花费更大的精力和财力，珍藏丰富的财物总会有一天会感到有沉重的损失。
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(5)、珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付给他了。
(6)、人这一生，就是一个不断认识自己的过程。想要认识世界、了解他人，就必须先从认识自己开始。人贵有自知之明，知道自己能干什么，更知道自己该干什么。自己不懂的，就不要装懂，自己无法掌控的，就不要强行干涉。
(7)、如何效法？人们看到大地生长万物，就懂得厚重载物，学会包容，学会奉献，大地包容一切，这是它最大的美德。中国人讲“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”就是这个道理。
(8)、一个国家的财力，管理方法，重要的机密是不可以随便让人学习和掌握的。
(9)、《道德经》里讲：“和大怨，必有余怨，安可以为善？”怨恨可以化解，怨气却无法消散。总是勉强自己，去包容别人；哪里还有心情，去好好做人呢？
(10)、居善地心善渊、与善仁言善信、正善治事善能。
(11)、根据早已存在的“道”，来驾驭现在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识了“道”的规律。
(12)、杨鹏老师研究《道德经》20年。在《道德经》领域出版有三部著作：
(13)、毛泽东曾说过：“吾于近人，独服曾文正”；蒋介石也将曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文 化的传承和发展，是他修身齐家治国 平天下大智慧的凝结。曾国藩一生“用将则胜，自将则败”。曾之用兵，靠“敬”与“诚”两字，广得人才。 一旦委以全权，用将得当，屡建大功；胜则自傲，自将而一试身手，屡战屡败，至于数次自杀未遂。正是这 些磨难和经验教训使他逐渐明了知人 者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强的哲理，达到“依天照海花无数，高山流水心自知”的人生境界， 能够自胜而拥有强大的人格力量。
(14)、于是一边痛恨自己，总是这么拖延和懒散，一边又纵容自己，去贪念于当下的满足和安逸。
(15)、同时，“道”不仅仅包含规律，他也包含着人生、世间看得见的、看不见的所有的现象，他们运行的开始和结果。总之，道很广阔。在世间，春夏秋冬是道，人生老病死也是道，落叶归根、太阳东升西落都是道。这些都是自然规律，是宇宙万物运行的规律，这就是道，但道不仅仅局限于此。
(16)、和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
(17)、一个懂得道的人做事方正而不会莽撞，有棱角讲原则也不会去伤害别人，为人正直而不会放纵自己，有了成就也不会因此而炫耀。
(18)、《礼记·大学》云，静而后能定，定而后能安，安而后能虑。诸葛亮《诫子书》说，才须学也，学须静也。古人竟如此重视“静”的功夫！
(19)、道德经思想包罗万象，涉及方方面面，都给我们提出了解决问题的办法。比如辩证逻辑思维上，老子讲福祸相依、高下相倾、长短相形！
(20)、杨鹏老师，他出身书香世家，父亲是大学古典文献学教授。
3、道德经最核心的一句话
(1)、老子说，创造了东西却不占有，做出了功绩却不自恃功劳，养育了东西却不主宰它的命运，这才是深妙的德。
(2)、道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
(3)、自 老 子《 道 德 经 》 问 世 以 来，人 们 对 其 研 究 探 讨 从未 间 断，仁 者 见 仁，智 者见 智，众 说 纷 纭，莫 衷 一 是。我 认 为，“天 人 合 一”的 思 想 念、 “道 法 自 然”的 处 事 原 则、“无 为 而 治”的 行 为 方 式，是 其 思 想 精 髓，应 作 为 重 点 来 研 究，进行 深 刻 思 考 。
(4)、《道德经》有言：“好察非明，能察能不察之谓明。”
(5)、老子说他有三件宝贝：一是善良慈爱，二是懂得节俭，三是不敢在众人面前争先恐后。
(6)、老子说，学习知识要每天都有所增加，修道(或者悟道)却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。
(7)、老子用一句话就说明了天地万物的产生和根本，正所谓大道至简。
(8)、全文虽5000字，从字数上看，的确不多，但是从内容上看却是广博精微，尤其在哲学的辩证法上的贡献更是同时期的思想家不能比的。
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(10)、正所谓“故知之始己”，打败挫折的方法，就是从不断自省开始的。
(11)、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑，不足以为道。——《道德经.第四十一章》
(12)、一个悟透“道”的人，即使在家不出门，也能推理出天下大事，不看窗外，也能知道天上日月星辰运行的规律，也就是哲学范畴，人只要广博学识，懂得事物发展规律，就能推理出更多的事情。这就是“道”的作用。
(13)、知其雄。守其雌，知其白、守其黑，知其荣、守其辱。
(14)、人只有不争名、争利，不逞强、不显摆，所以世人也就没有人能与你相争了。
(15)、所以，类似于早起、劳作，这类对自身有益的事情，只要是正确的，即使自己不习惯、不情愿去做，也应强制自己去尝试、去突破。在一次次的挑战和超越中，成就更好的自己。
(16)、信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。——出自老子 《道德经》81章
(17)、老子说：最完满的东西好像有缺陷一样；最灵巧的东西好似最笨拙；最好的口才，好似不善言辞一样；最方正的东西好像没有棱角；最大的器具最后完成；最宏达的声音没有声响；最大的象却没有形迹。
(18)、有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。
(19)、“道”也在社会中，比如做了坏事，必然会受到相应的惩罚，在一方面有所得，就会在另一方面有所失。“道”来无影去无踪，也许很是虚无，个人认为，道是客观存在的，有些人认为对此信则有、不信则无，其实不管你信与不信，道始终在这里。
(20)、太上，不知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
4、道德经最精髓的一句话
(1)、不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明。不为而成。
(2)、老子在出关之前著作的道德经，他的核心思想是道，那么道如何为人类社会、为人类自身发展起作用呢？这是道的体用一体的问题。道为体是说道的终极意义，它是宇宙万物的生成者、支配者，是万物的总根源，它超越万物而独立存在，但它又体现在世界的任何方面。人既然是大自然的一员，人的发展当然就应该遵守道的自然法则，在道的规律的支配下发展，这种哲学原则叫道法自然。
(3)、在老子看来，寻求声誉、财物与顾全性命是相对不相容的。过于爱名利必定要付出很大的消耗，越大的积藏必遭受越大的损失。
(4)、谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。指始终要谨慎从事。
(5)、从认识世界的角度看。老子给我们描述了一整幅蓝图，那就是道生万物(道生一一生二二生三三生万物)。这和西方文化里的上帝创造万物差不多，他们两者的共同点是都应该保持对上天的敬畏之心，而区别是：道生万物但不主宰万物不需要你给他提供什么(长而不宰)，而上帝却是既生你也主宰你的命运，故而基于西方文化就产生了基督教、伊斯兰教、犹太教等各种宗教，教徒得不停的把自己美好的东西上供给他们的主！
(6)、古时候的贤人谋事者懂得“道”的运用，看起来不起眼，但是能力却是通达微妙，一般人是琢磨不透的。
(7)、11当日申请会员，还可以使用一张抵扣券(300元/1年会员；600元/2年会员)。
(8)、倘若你真的能扎实地走好每一段路，慢一点就是最快的速度。
(9)、2003年出版的《老子详解：老子执政学研究》至今五次再版，被著名学者刘军宁赞誉“还原了《道德经》的价值中枢”；
(10)、多藏，就是指对物质生活的过度追求。一个片面追求物质好处的人，一定会采用各种手腕来满足自己的愿望，因不义而落入不利的因果，必将招致反噬。
(11)、知足不辱、知止不殆、祸莫大于不知足、咎莫大于欲得。
(12)、特邀国学领域有深厚研究的专业导师进行答疑辅导，解析课程中的重点内容，有理论、有方法，帮你真正理解经典，将经典内化于心，外化于行。
(13)、那么接下来问题出现了：对于这样的情况，我们该怎么面对？万物负阴而抱阳，冲气以为和话说盘古开天辟地之后，轻之轻者上浮成为天，浊之浊者下沉成为地，于是天地就这样形成了，阴阳二气也便产生了。
(14)、道冲而用之有弗盈也。渊兮似万物之宗。锉其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
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(16)、图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。
(17)、有了和气，世界上的万物，包括我们人类，才开始出现并繁衍。
(18)、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
(19)、万事万物在没有形成之时就是“无”，自从能叫得出名时，也就是“有”时，则是世界万物形成的本源才开始命名，这是老子揭示宇宙的来源论。
(20)、首先“道”很大，这是老子自己形容的。不过虽然大，却并不死寂，而是在不断地运行着，这就叫“逝”。然后运行着、运行着，就无边无际了，这就是“远”。不过不要担心，它不会永远无边无际下去，最终还要回归到初始的状态，这便是“反”。
5、经常读道德经的人最后会是怎么样
(1)、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
(2)、如果我们把“道”看作一个个的个体，那这种对立就像老子所说，“有无相生，难易相成，高下相倾”等等，推而广之。
(3)、据说老子八十岁生日的时候，很多人都来庆贺。人们向老子请教长寿秘诀，老子没说话，只是张开大嘴。大家都很疑惑，老子解释说：坚硬的牙齿都没了，而柔软的舌头却完好无损！
(4)、圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
(5)、以上这些出自道家经典的句子，都是历经千年流变依然脍炙人口，盛行不衰的智慧之语。但其中最经典的，应该非“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”莫属，这句话，在小说、影视作品中经常登场亮相，想必大家经常听、也经常引用，但也正是这句话，暴露了我们最常犯的国学错误。
(6)、道生一生二生三生万物。万物的起源是什么？世界的精彩是如何演变过来的？世间万物总有个源头，但谁也说不清那个源头是什么。究竟是先有鸡还是先有蛋？这是一个万古的难题。
(7)、从今日起，我们要加强练兵，广请有谋略的军师，提升硬能力，之后再战。
(8)、不争也是一种难得的军事策略，我们红军在与敌人作战的时候，也经常使用到不争的策略。他们在敌人进攻的时候后退，在敌人退后的时候再去进攻，就是运用了不争的策略。先用不争让敌人放松警惕，然后再出其不意迅速进攻。
(9)、古人云：“志之难也，不在胜人，在自胜也。”人生的最高境界，不在于战胜别人，而在于战胜自己。把与人攀比的时间精力，转移到提升自身修为上。
(10)、以，因为。因为他不与人相争，所以天下没有人能跟他争。这话乍一听不好理解，实则蕴含着极深的哲理与极大的人生智慧。世人对于权势、利益往往都是争得你死我活、寸步不让的，但结果往往是两败俱伤。而那些坐观壁上、不参加争夺的人，往往却能坐收其利。这与“鹬蚌相争，渔翁得利”的寓言有些相似。
(11)、而和她同班的那个女生依旧“每天半个小时”持续了四年，甚至直到后来去公费留学也未停歇。
(12)、没有老子的道家学说，中国历史上将会失去一个伟大的庄子，失去魏晋时代那些张狂的、痛苦的魏晋名士们，失去像严光、陶渊明那样的淡泊自守的隐士，失去仙风道骨的李白，失去也无风雨也无晴的苏东坡，失去了一大批在顺境中淡薄、在逆境中不失志向的知识分子。
(13)、从改造世界的角度看。道德经最后一章总结时讲到：天之道利而不害，圣人之道为而不争！老子告诉我们，应该遵循自然法则积极有为，这样就会利万物而，反之若不遵循大道原则积极有为就会害万物！比如拔苗助长、杀鸡取暖、断凫续鹤，这些做法都会自遗其祸，这是天道！我们遵道积极有为的过程中能否不停的聚集财富呢？老子说为而不争，为什么？争则无度亦无极，何处是尽头，况且你多了他就少了，结局就是两极分化严重，然后通过一系列和平或不和平的手段，重新达成平衡。总之争的结局就是争斗不休、战乱不止，和平与战乱循环往复！
(14)、老子自嘲是个愚人，这种“愚”并非真正的笨，而是淡然无忧。人生起起伏伏，总会有高峰、有低谷。别人清醒的时候你可能迷糊，别人迷糊的时候你又是清醒的。一时强弱何必在意，不如抛开所有情绪。脑内清楚，心下淡然，余下的顺其自然。
(15)、自知之明来源于自我修养和自我慎独。一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
(16)、出自《道德经·第八章》。上善：指大善的人。大善的人好像是水，水总是有利于万物的生长，却不与万物相争而以平静自持，甚至甘心处于众人所不愿处的低下地方。这句话以水的品性来赞扬利他、无私的美德和品格，以及“不争无忧”、“甘于平淡”的精神。
(17)、“道常无为，而无不为”大道顺应自然乃无为，顺应自然无为而无所不为。
(18)、“多藏必厚亡”，并不仅仅指物资方面的损失，也指人的精力、人格、品德方面的损失。贪求私欲者往往被财欲、物欲、色欲、权欲等迷住心窍，攫求无已，终至纵欲成灾。
(19)、格局小的人，感觉人人都在与自己作对，感觉处处都是坎坷；而格局大的人，则会无视那些琐碎的烦心事，他们与人为善，不斤斤计较，处世稳重踏实。
(20)、有人说，读懂它，不仅能化解普通人的成长困惑，还能够悟透人生的哲理！
(1)、夏朝的时候，诸侯有扈氏率兵入侵，伯启受命领兵御敌，没想到却以落败收场。
(2)、无为而无不为。 老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。老子还说：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。 ”也就是说管理者治理企业，不可以违反规律妄为滋事，如果管理者经常大胆妄为，不断滋事以彰显自己的权势，企业就 难以治理。老子总结说“为无为，则无不治。”管理者的行为应当顺应自然规律,不恣意妄为，要实事求是地寻求现实可行的道路，才能“无不治”。老子还强调：“上士闻道勤而行 之”。把握了规律就用以指导实践， 而不是用于空谈。老子认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要 求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。
(3)、学习知识要每天都有所增加，修道(或者悟道)却要每天不断减损。减损了又减损，以达到无为的境界，无为就无不为。
(4)、我们从这些成语中，洞见人生智慧，本次先分享这5个成语，可以说字字都是真智慧，个个都是大境界，值得认真品读领悟。
(5)、“慎终如始”带给我们的启示，是既要严于律己，老老实实地将该做的事情做到最后，又要“淡泊以明志，宁静以致远”，始终保持平和、“虚静”的心态。这就是人们常说的成功三要素：勤奋、坚持加心态。
(6)、《道 德 经》倡导 思想 上 要 淡 泊 名 利 ， 清 心 寡 欲 ， 虚 静 自 守 ， 包 容 一 切 ； 行 为 上 要 物 我 两 忘， 卑 贱 下 处 ， 柔 弱 守 中， 处 于 无 争 、 无 为 、 无 欲 的 状 态 ； 待 人 上 不 骄 不 躁 ， 诚 恳 谦 虚 ， 只 作奉 献 ， 不 求 索 取 ， 行 不 言之 教 ， 处 无 为 之 事 。 所 有 这 些 ， 既 反 映 了“ 道”对 个 人 修 养 的 要 求 ， 概括 了 中 华 文 化 关 于 做 人 的美 德 ，对 执 政 者 来 说 加 强 道 德 修 养，常 修 为 政之 德，应 是 当 今 解 决 腐败 问 题 的 根 本 途 径。 同 时，《道德经》 也 揭 示 了 人 类 养生的 要 诀 。 人 们 若 能 真 正 按 “ 道 ”的 要 求 修 身 养 性 ，进 入清 静 无 为 、 顺 其 自 然 的 境 界 ， 就 能 海 涵 自 然 精 气 ， 滋 心 养 身 ， 延 年 益 寿 。 对“天 人 合 一” 的 思 想 ， 还 可 以 从人 患疾 病 时 其 症 状 变 化 中 得 到 验 证 。 人 的 疾 病 产 生 ， 是 由 人 体 内 正 气 与 邪 气 相 互 斗 争 ， 正 不 胜邪 致 使 阴 阳 失 去 平 衡 的 结 果 。 其 临 床 症 状 表 现 ， 又 与 天 气 的 阴 阳 消 长 相 关 ， 大 多 数 疾 病 在 上午 和 白 天 症 状 较 轻 ， 而 到 了 下 午 和 晚 上 ， 其 病 症 就 会 加 重 。 原 因 是 上 午 和 白 天 ， 人 体 阳 气 增强， 又 得 天 之 阳 气 的 帮 助 ， 则 阳 盛 阴 衰 正 胜 邪 ， 故 病 症 就 减 轻 ； 而 下 午 和 晚 上 ， 人 体 阴 气 渐 盛，又 遭 天 之 阴 气 的 侵 袭 ， 则 阴 盛 阳 衰 正 不 胜 邪 ， 所 以 病 症 加 重 。 此 外 ， 有 些 时 疫 性 的 疾 病 ，往 往随 着 季 节 性 的 变 化 而 产 生 或 消 失 ， 就 更 能 说 明“天 人 合 一”的 道 理 了 。 人 类 社 会 早 期 ， 生 产 力 低 下 ， 科 学 技 术 不 发 达 ， 且 人 数 少 ， 生 活 需 求 简 单 ， 易 于 得到满 足 ， 人 对 自 然 界 的 侵 害 不 明 显 ， 人 与 自 然 能 和 谐 相 处 。 但 随 着 生 产 力 的 发 展 和 科 技 水 平的 提高 ， 人 们 为 了 满 足 自 己 的 物 质 欲 望 ， 开 始 对 自 然 界 进 行 掠 夺 性 的 开 发 利 用 ， 造 成 生 态 环境 失 去平 衡 。 当 今 世 界 人 与 自 然 无 法 处 于 相 对 平 衡 状 态 ， 突 发 性 的 暴 风 、 暴 雨 、 地 震 、 干 旱等 自 然 灾害 频 频 发 生 ， 给 人 类 的 生 命 财 产 造 成 了 极 大 损 失 。 其 主 要 原 因 ， 是 工 业 文 明 的 发 展， 大 量 的 废物 和 废 气 任 意 排 放 ， 给 自 然 环 境 造 成 严 重 的 污 染 ； 对 地 表 和 地 下 自 然 资 源 掠 夺 性的 开 发 利 用 ，破 坏 了 植 被 和 地 壳 结 构 ， 造 成 水 土 严 重 流 失 ； 大 国 搞 军 备 竞 赛 ， 无 限 止 进 行 空中 和 地 下 核 试 验， 破 坏 了 大 气 层 和 地 壳 的 相 对 稳 定 结 构 。有一 组 数 字 表 明：全世界2/3的国家和地区、1/4的陆地面积、近10亿人口受荒漠的危害。截至2000年，我国有荒漠化土地24万平方公里，占国土总面积的9%。与1994年监测结果相比，我国荒漠化仍呈扩展趋势，1995至1999年，5年净增荒漠化土地20万平方公里，年均增加04万平方公里。全国沙化土地总面积到2000年为131万平方公里，占国土总面积的2%。与1994年普查同等范围相比，1995至1999年，5年沙化土地净增17180平方公里，年均增加3436平方公里，我国每年因荒漠化损失达540亿元，相当于西北5省区1996年财政收入的3倍。目前我国38％的国土面积存在着不同程度的水土流失，且以每年1万平方公里的速度扩展；15％～20％的动植物受到生存威胁；1／3的草原存在退化、沙化和碱化，并以每年200万公顷的速度增加。面 对 这 样 一 组 可 怕 的 数 字，怎 不 令 人 触 目 惊 心？《道 德 经》中不 乏 这 的 样 的 句 子。如“复 命 常 也。知 常 明 也”；“不 知 常，妄 作 凶”。就 是 要人 们 去 用 心 认 识 世 界 万 物 相 互联 系、相 互 依 存 的统 一 性，维 护 它 的 和 谐 之 美，这 样 人 类 才 能 长 久 生存。“故 知 足 不 辱，知 止 不 殆”是 道 德 经在 生 态 伦 理学方 面 的 又 一 重 要 主 张。要 求 人 类 在 追 求 发 展 的 过 程 中，要 充 分 考 虑 到 自 然 界 生 态 环 境的 承 受 度，对 那 些 破 坏 生 态 平 衡 的 事 情，即 使 是 有 极 大 的眼 前 利益，也 要 自 我 约 束，不 要 去 干。这 样 才 能避 免自 然 界 的 报 复，避 免 因 小 而 失 大，今 得 而 明 失。知 足辱，就是 要 人 们 树 立 起 正 确 的 成 就 感，对 物 质 利益 的 追 求不 能 贪 得 无 厌．这 样 才 能 避 免 对 自 然 资 源 的 过度 开 发 。 二 、 “ 道 法 自 然”
(7)、第道是柔软的。而柔软的东西可以战胜一切。老子说上善若水，就是说我们要学习水的精神，谦虚、清澈，能有包容人的宽阔的胸怀，有百折不挠的意志。反映在人生智慧上，我们要以柔克刚，要不争，要不敢为天下先。老子自己的座右铭就是充满了无为和不争的精神。老子说，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。我们要注意，不敢为天下先，并不是一种消极的退缩的人生精神，相反，这是一种以退为进的积极的人生精神。老子所说的不敢为天下先的真正意思是，你只有不争，那么世上就没有人和你争，这样你才能达到自己的目的。
(8)、如果我们把“道”看作一个整体，那这种对立就包含在这个整体里边。这就像一个人，他的本性是善还是恶呢？实际上善、恶的念头都有，只不过表现出来的是善，还是恶，有这样一个不同而已。而一个人表现出来的是善，还是恶？往往跟这个人所处的环境有一定关系。
(9)、治人事天莫若啬。 老子曰：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾 它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。因此，管理者带领众人去完成事业，同样也要遵循这个原则，才能够获得丰硕的成果。
(10)、知乎上有个问题：你见过最不求上进的人，是什么样子？
(11)、《道德经》有言：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”。
(12)、老子说：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰。轻率就会失去根本；急躁就会丧失主导。
(13)、和光同尘，就是要含敛光耀，混同尘世，不要标新立异，不要过分张扬自己的特殊之处，融入社会，融入周围的环境。要不在前也不在后，这样就能远离纷争和耻辱。
(14)、道是一种无形的规律，是独一无二的，道可分为阴、阳二气，由阴阳结合才产生第三者，世间万物都产生于阴、阳的结合。这是“道”所阐述的规律。
(15)、遂，成功。天，指天然。道，指规律。所要努力实现的功业已经成功，便急流勇退，这是自然规律。做人要懂得见好就收，在人生的路途上作一个优美的转身比什么都好。其意是在劝勉世人千万不要贪恋富贵权位，大功告成之日就应该当机立断，从权势富贵的世俗圈内退出，回归自然，做一个逍遥自在的人；之所以要立功做大事，那只是为了证明自己有这个能力，而不是为了权位或富贵。
(16)、一个人真正懂得运用“道”的人，很少去说多说“道”，而是顺其自然的去运行。
(17)、课程采用训练营的形式，特邀“在线学习服务师”带你学习和实践，同时，社群中还会设置复盘分享等活动，学员之间彼此交流经验及成长收获，结识国学同好，让经典学习不再枯燥。
(18)、懂得什么叫做光明，从此便不再惧怕黑暗；懂得什么叫做荣耀，却依然甘愿忍受屈辱；懂得什么叫做强大，仍旧坚守内心的一片温柔。庸人勉强能看懂，智者则可以看得轻松。
(19)、不自以为能看见，所以看得分明。不自以为是，所以是非昭彰。不求自己的荣耀，所以大功告成。不自以为大，所以为天下王”，实际上是在强调因循自然。
(20)、老子，灾祸啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。
(1)、杨绛曾说：“我们如此渴望命运的波澜，到最后才发现，人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容；我们曾如此期盼外界的认可，到最后才知道，世界是自己的，与他人毫无关系。”
(2)、一个懂得“道”的人就会将自己的锐气挫除，不染人间是非，将身份放下，低调而不炫耀，生活在百姓之间，其实这是老子的最高境界，也就是“大同社会”。
(3)、灾祸啊，幸福依傍在它的里面;幸福啊，灾祸藏伏在它的里面。福祸总是相依，所以一定不要因为一时得失而迷失自我。
(4)、谨慎地做到最终，就像开始时一样，就不会有失败和差错。指始终要谨慎从事。
(5)、这句话出自一个非常著名的典故：“塞翁失马”。这个故事其实就是对老子这句话的最好解释，幸福与危机从来都不是对立，全看你如何理解，不要因为一时的得失就认定一切，看待任何事物要从长远的角度去看，居安要思危，喷到人生低谷也要满怀希望，这让能够让你正确面对人生的大部分难题。
(6)、《道德经》有言：“天之道，损有余而补不足。”
(7)、自知之明来源于自我修养和自我慎独。一个严于自省和自律的人，往往是有自知之明的。但人要做到这一点，往往是比较难的，要求别人易，要求自己难。
(8)、但事实上，室友每天两个小时的学习计划，时常被郊游、烤肉、恋爱等其他事情打断。
(9)、当我们开解自己时，会说：“大方无隅，大器晚成”。
(10)、老子说，要在祸患还未出生之前有所作为以消除，要在大乱还没有发生之前就采取措施修正。
(11)、曾国藩说：“故吾辈在自修处求强则可，在胜人处求强则不可。”面对他人，要时时刻刻心存敬畏。不要总想着用自己的长处，去战胜别人的短处。
(12)、特邀行业内几十年如一日进行学术研究的专家学者，通过高清视频的方式讲授课程，课程结合生活场景，融入人生阅历，拒绝“纸上谈兵”，真正让你领悟经典中的智慧，开启智慧人生。
(13)、释义：最善的人像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择的地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。
(14)、就像过马路时，红灯停绿灯行，如果我们把它视为“可道”，就是大家都应该遵循的规律。那么一定会有人不遵循，这就是“常道”。
(15)、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”最高的善德，像水一样。水善于使万物获益而不与万物相争，它安处于众人不喜欢的卑下之地，所以接近于道。处世善于安居卑下，心地善于保持深沉，交友能相亲相爱，说话善于恪守信用，为政善于治理，办事善于发挥才能，行为善于待机而动。正因为像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。
(16)、美妙的音乐会使人听不到正常的声音，五彩缤纷的颜色会使人眼花缭乱，丰盛的美食会使人吃得一时爽快，野外驰骋狞猎会使人心变得残忍疯狂，拥有难得的财宝会使人行为不轨，而要作出防范。
(17)、大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。
(18)、看了太多鸡汤式的励志文章或语录，但其中没有一句比老子的话更有穿透力。
(19)、道家圣人处世，要的则是虽然怀和氏之璧，但是外面看过去却十分朴实，穿着普通的衣服。以及“光而不耀”，虽然有光芒，但是却不会那么耀眼，不会过于招摇。这既是处世远祸的智慧，其实又何尝不是修行的一种境界呢？
(20)、男儿大丈夫为人就要淳朴厚道，处世也不会肤浅，内心充实有学问，而不追求那些虚华的外在形象。
(1)、《道德经》讲：“万物并作，吾以观复也”。上天有道，世间万物亦自有其运行的法则。他们不断地生长消亡，不以人的意志为转移。我们每一个人，不过是变化过程中一个小小的片断。
(2)、人贵有自知之明，厉害的人都知道自己能干什么，更知道自己该干什么。
(3)、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
(4)、首先，虎头蛇尾，开端和过程都很重视、谨慎，而到结尾处却放松了警惕和要求；其次，急于求成，开头和过程都很认真，眼看将要大功告成，杂念、欲望、贪念便起来了，患得患失，最终前功尽弃。
(5)、太过要强的人，自我感觉良好，事事都要自己主导。他们与天斗，与地斗，与人斗。在争强好胜之中，不断损耗自己的精气神。
(6)、这四个字是整部道德经里最具争议的，关键是“学”字，有人认为哲学是用心体会，也就是老子所说的“道”，而不是一般的学问，所以老子说绝学无忧，笔者认为，不可能老子说，人不学习就没有忧愁了。
(7)、所以，人要向水学习，包容一切，因为不争而化育一切。懂得了这四个字，做人就不会那么多棱角，做事就会懂得迂回，人生就会懂得逢山开路遇水搭桥的顺势而为。
(8)、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。——出自老子 《道德经》第5章
(9)、一个人，可以具备过硬的实力、高尚的德行。却不能到处夸耀，给自己树敌。枪打出头鸟，树大易招风。对待自己的事情，要足够努力；对待别人的态度，要足够谦和。
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