央嘉措的经典情诗绝句
1、讲央嘉措
(1)、在拉藏汗掌握***的大权以后，仓央嘉措被视为桑结嘉措势力的延续与象征，自然成为拉藏汗的眼中钉，肉中刺。首先，拉藏汗斥责仓央嘉措行为不轨，以惑人心；继而召开三大寺会议，欲贬六世达赖；但却遭众喇嘛抵制，俱云达赖仅是“迷失普提”，认为他是“游戏三昧，未破戒体”。这样，拉藏汗剪除异己的目的就难以达到，同时也看清了达赖在***僧俗心目中的地位。因此，他对仓央嘉措多方责难，必除之而后快。为此，他专门派遣人员远赴京师，向康熙皇帝进献谗言，说桑结嘉措勾结准噶尔人，准备反叛朝廷，以此为自己诛杀第巴进行开脱。同时还添油加醋挑拨清廷对第六世达赖喇嘛的信任，声言第巴?桑结嘉措在布达拉宫所立的仓央嘉措不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，说他整日沉湎于酒色，不守清规，请朝廷废立之。康熙帝知道以上“这些情况”后，遂派人鉴别达赖之真伪，来人回报，此达赖是否是真达赖我不知道，但观此人法相圆通，实备圣人圣体。另外，康熙亦深知蒙藏僧俗俱倾心皈向达赖喇嘛，此事如何处置，关系实在重大。考虑再遂决定委派侍郎赫寿等人奔赴***，敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗；命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废除，“执献京师”。对于这个决定，拉藏汗起初不太同意，理由是恐此举会导致众喇嘛离心至散，然权衡再认为留之不利，最终答应“起解假达赖喇嘛赴京”⒁。
(2)、在《情歌》之中，我们首先可以读到许多对于坚贞爱情不懈追求与热情赞颂的诗歌。这些诗歌体现了仓央嘉措精神中的主体格调，渗透了爱情的温馨与坚毅。而这种温馨与坚毅，却来自于藏族青年特有的思想、情感与行为模式，体现了他们对于爱情独有的专贞与维护态度，灌注了藏族文化特有的统一与动力内涵，体现了藏族青年爱情自身的节奏性与生长性，是仓央嘉措生命与诗歌的一种有机的对应。这种对应从其《情歌》之中我们可以很明显地感受得到，比如《情歌》第三首：
(3)、彻悟后，便去水中捞月，沿途花事轻浮，谎话香艳，我在起点与终点之间两全其美，却无法禅定一夜琴声，直至悠悠的琴声被暗香淹没，我才刚刚赶到到岸边，片刻之间，已被一缕清风绣在水面。
(4)、当然，如果我们把仓央嘉措的情诗细细归纳起来，绝不止以上这些类别的内容。笔者曾对此作了一个粗步的统计，至少还可以从不同方面(包括情诗以外的内容)划分出以下这些类别：第105首写初恋，其中第105首写得是一见钟情；歌颂爱情甜美的，有第1116首；写爱情追随的有第16首；写没有缘分的恋情的有第113首；写被破坏的爱情的是第8首；写单相思恋情的有第95首；写逢场作戏的恋情的是第88首；写昙花一显的恋情的有，第41首；写爱情理想的是第3首；写爱情的力量的，有第101117首；写爱情的相聚或者期待的，有第10103首；写遥不可及的恋情是第5首；写爱情的问候是第77首；写对爱情安慰的是第83首；写得不到的爱情的是第6首；写爱情的怀疑的，有第48首；写爱情骗子的，有第1172首；写爱情责任的是第28首；写令人失望的爱情的，有第111124首；写情敌的是第29首；写幽会的，有第66首；写相思的，有第119首；写不由自主的爱情的，有第58首；写爱情的坚贞的，有第11121首；写劝导信守坚贞的恋情的，有第1118首；写为爱情祈祷与祝福的，有第1073首；写爱情受到指责的时候的诗篇是第60首；写爱情誓言的，有第104首；写爱情之后状况的，有第89首；写爱情未来的不可捉摸的是第62首；写爱情的转机的是第21首；写情与权的斗争的是第30首；写爱情悔恨的是第70首；谴责朝三暮四的恋情的是第68首；谴责不忠的恋情是第36首；写变心的恋情是第76首；写不可信任的恋情的，有第1123首；写斩断情思的是第74首；写情人逝去的哀思的是第99首；写泄密的是第52首；写偷情的是第51首；写宿命的是第10157首；写关于爱情的谣言的是第1010118首；写失恋的是第112首；写恋人惜别的是第79首；写失恋后的状况的，有第112首；写被抛弃之后的爱情是第10首；写自由的是第108首；写预言诗的是第56首；写思乡的篇章的有第1103首；写佛法与爱情斗争的篇章有第69首；写舍弃佛法，追求爱情的是第53首；写佛教的是第98首；写颂佛，追佛，护佛的诗篇有第98首。
(5)、那一年，我磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
(6)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。仓央嘉措
(7)、第一最好是不相见，如此便可不至相恋;第二最好是不相识，如此便可不用相思。仓央嘉措
(8)、回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发***誓不肯饶。仓央嘉措
(9)、欲题新词寄娇娘，风吹雨蚀半微茫。我有相思千般意，百磨不灭铭肝肠。
(10)、未知来生相见否？陌上逢却在少年。——仓央嘉措
(11)、一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生。
(12)、那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖；
(13)、"第一最好是不相见，如此便可不至相恋。第二最好是不相知，如此便可不用相思。Hadbetternotmeet,andthusyouwouldnotfallinlove;Hadbetternotbeinacquaintance,andthu"syouwouldnotbedrownedinlovesickness——仓央嘉措
(14)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物，皆是化相；心不动万物皆不动，心不变万物皆不变。
(15)、五如何能把世上的路一次走完桃花刚落我就知道死的过于荒唐这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂莲花下血比铁硬哪一个祭日不配我复活呢没有了有有了没有没有了有了没有有了没有了有密林中我遇见了你触手可及却只能默默相对而一到紧要关头月亮就弯思念就圆一声脆响世事寸断缘来花开缘去花落从此我便高枕青山从一朵莲花到一座雪山谁又能越过这六字真言一层薄梦遮住了三生的艳阳天末法之季有人出发有人回家牛羊误身世梦中草色新我在节骨眼上站了站佛在关键之处顿了顿在这个世界上能够把人爱死的只有鹦鹉——仓央嘉措
(16)、怎么办？一边是“寒风”的使者，一边是俊美的佳人？怎么办？僧徒们内心在搏斗，欲留不能，欲走又不忍心。仓央嘉措在《情歌》第六十九首中这样写道：
(17)、手写瑶笺被雨淋，模糊点画费探寻，纵然灭却书中字，难灭情人一片心。仓央嘉措
(18)、4)十地庄严住法王誓言呵护有金钢神通大力知无敌尽逐魔军去八荒--仓央嘉措《自己》
(19)、你要记得，紫檀未灭，我亦未去。我在山河彼岸，守望曾经归来。
(20)、一个人需要隐藏多少秘密才能巧妙地度过一生这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂却仍有那么多人因心事过重而走不动——仓央嘉措
2、央嘉措的经典情诗绝句是哪一句
(1)、我若飞升成仙，不为长生，只为佑你喜乐平安。仓央嘉措
(2)、一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生。
(3)、注：这一首被认为是诗人的预言，后来七世达赖转生于理塘，作为预言的应验。
(4)、 从此节后，以下各节(共59首)均是按手抄本选译的，此上各节(共66首)皆从于(道泉)本。
(5)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。仓央嘉措
(6)、现在，我们来谈一谈《情歌》之中对于形象思维的绝妙运用。不用说，诗歌在表现情感与塑造形象之间，是以表现情感为主，以塑造形象为辅的。但是，任何情感的表现，绝对不可能脱离形象思维的核心束缚而任意宣泄。因为，情感说到底也是对现实的一种反映。诗歌在表现情感的时候，绝对不能置客观现实的可能性和必然性于不顾。就像王夫之所说，诗人在写诗的时候，必须“内极才情，外周物理”。情感逻辑之中必须包含合理的事理(形象思维的逻辑体现)因素，事理因素也绝不能破坏伤害情感逻辑的总体潮流(当然，在情感逻辑中，事理也常常有被情理所改造和突破的现象，但这并不是说情感之中不包含有事理因素)。仓央嘉措的诗歌，在形象思维的运用方面，就为以上理论分析提供了很好的范例。他在描写少女的多情美丽和诗歌主人公的形迹的时候，笔法相当洗练洁净，决不铺张渲染。常常只是抓住“露出了皓齿一笑，向着满座顾盼”和“足迹已印到雪上”这样一些典型的细节，像特写镜头一样，立刻使人物的神情呈现了出来，毫不拖泥带水。有时候短短的几句话，貌似平淡无华，却给读者留下了极深的印象。《情歌》第五十五首(内容见上文)，叙写幽会后简单的几句道别语，十分朴实自然。诗中没有直写不忍分离的愁苦，我们却能够深刻体会到一对情人彼此深爱，相互体贴的依依不舍之情。作者虽然对此作了淡色调的冷处理，却收到了言有尽而意无穷的神奇效果。特别是开头两句，那戴帽子，***辫子的动作描写，犹如点睛之笔，使形象顿时活跃体来，给人以呼之欲出的感觉。作者写来似乎毫不费力，却是经过反复提炼的语言精华。这样的笔墨和意境，看似冲淡，实则纤秾；貌似清奇，实则劲健。真正达到了苏轼所谓之“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”“质而实绮，癯而实腴”的审美效果。除此而外，《情歌》中的大部分形象塑造，主要是通过比喻和对比等等手法来完成的，这些我们在上文中已经有所涉及，此处不再赘论。
(7)、生命中的千山万水任你一一告别殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥先是在拉萨河的两岸遥相误解然后用一生的时间奔向对方仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》
(8)、思念让我烦躁不安，夜半时分也无法入眠。白日里没能追到看中的姑娘，我的心儿如浸寒潭。
(9)、从这段话我们可以看出，第巴?桑结嘉措之所以这样说，是为了不危及第五世达赖喇嘛圆寂的保密行动，借口怀疑该子是夏鲁寺堪钦的转世灵童，故而给予加持之物，事实上对其进行了行之有效的保护。他为什么要这样做？为什么不对仓央嘉措及其父母、亲友治以重罪？言语之中为什么时时处处投鼠忌器，又时时处处留有余地？我想，这无非是要给自己留下一条可进可退的后路。这样做，不但可以避谣，保守秘密，使藏区免生动荡；而且，在必要的时候，还可以用灵童来为自己辩解，使他对上(中央朝廷及藏区的蒙族统治集团)对下(藏区的僧俗百姓)都会有一个交待，又不会失去自己手中的即得权益。
(10)、彻悟后，便去水中捞月，沿途花事轻浮，谎话香艳，我在起点与终点之间两全其美，却无法禅定一夜琴声，直至悠悠的琴声被暗香淹没，我才刚刚赶到到岸边，片刻之间，已被一缕清风绣在水面。
(11)、静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。
(12)、这么多年你一直在我心口幽居我放下过天地却从未放下过你渐悟也好顿悟也好世间事除了生死哪一件事不是闲事——仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》
(13)、我终于明白世间有一种思绪无法用言语形容粗犷而忧伤仓央嘉措
(14)、佛曰人生有八苦生老病死爱别离怨长久求不得放不下。
(15)、当然，从第三个方面来说，在《情歌》之中，还有不少诗章直抒胸意，采用白描的手法，“单线平涂”，勾勒出一些富有诗意的场面、细节与对话，犹如剪影和速写画一样，使情歌诗情画意水乳交融，情趣盎然；让诗歌显得自然而且流畅，通俗而且易懂，具有浓郁的民歌风韵。《情歌》第二十二首、第五十五首与第九十二首就分别可以作为这方面的例子：
(16)、15)即今青海湖东南之达连海湖，现在已经干涸；清季称之为功额池，见《大清一统志》卷411页，青海7页上。本自然段记载可参看《仓央嘉措及其情歌研究》(资料汇编)第23－24页。
(17)、但曾相见便相知，相见何如不见时。安得与君相决绝，免教生死作相思。——仓央嘉措
(18)、佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变，和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
(19)、爱人啊，往后的日子，再没有人为我们低声叹息
(20)、浮生一刹逝如电，画楼辜负美人缘。未知来生相见否?陌上逢却再少年。
3、央仓央嘉措的诗
(1)、40)三用一朵莲花商量我们的来世再用一生的时间奔向对方游山归来世道人心已变了千年远处寒山轻舟负心者夜夜盗汗世外的梅花一瓣瓣的恋旧是谁用残雪粉饰太平现在的花朵与春天无关嗓子落满了红尘江河在琴弦上走调今生来世一句佛号便是彼岸白云上失足我跌入了世俗之缘转经筒转了又转观音菩萨依旧夜夜观心你是谁呀谁又是你我只能爱你一时却不能爱你一世前行还是退步我在轮回的的路上胆寒百花美的一错再错杜鹃儿声声花开花落的声音让蜜蜂去翻译吧爱早已在我掌纹上失踪沉默并非是苦不堪言喝水能替别人解渴——仓央嘉措仓央嘉措诗集唯美句子我行遍世间所有的路，逆着时光行走，只为今生与你邂逅。
(2)、《问题与答案》你托起过一碗酥油茶，可你托起过一座雪山吗？雪山冰凉，你的手心滚烫你托起过一块玛尼石，可你托起过一颗星星吗？你站在黑暗中，只有一双手发亮，你托起过我的问题，可你托起过自己的答案吗？是让两颗星星合成一盏灯还是把雪山分割开，一人一半？你托起过一座宫殿的重量可你托起过一片羽毛的轻吗？轻得就像没有一样如果我不在你眼前，你不要去找，就当我没有了吧！
(3)、10)五如何能把世上的路一次走完桃花刚落我就知道死的过于荒.唐这佛光闪闪的高原三步两步便是天堂莲花下血比铁硬哪一个祭日不配我复活呢没有了有有了没有没有了有了没有有了没有了有密林中我遇见了你触手可及却只能默默相对而一到紧要关头月亮就弯思念就圆一声脆响世事寸断缘来花开缘去花落从此我便高枕青山从一朵莲花到一座雪山谁又能越过这六字真言一层薄梦遮住了三生的艳阳天末法之季有人出发有人回家牛羊误身世梦中草色新我在节骨眼上站了站佛在关键之处顿了顿在这个世界上能够把人爱死的只有鹦鹉--仓央嘉措
(4)、这么多年你一直在我心口幽居我放下过天地却从未放下过你渐悟也好顿悟也好世间事除了生死哪一件事不是闲事仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》
(5)、综上所述，从整体上来说，仓央嘉措的《情歌》不但在思想内容上积极健康，一扫***史上封建文人、宗教文人凡有著作必有宗教内容的习气；而且在艺术上也有其独到的成就，整部诗作，珠园玉润，唾吐自然，富于民歌风韵，是思想性和艺术性和谐统一的优美诗篇，在藏族作家诗歌当中崛然独放异彩，自成一家，殊可称为藏族文学和祖国文艺百花园中一株绚丽的奇葩。我们完全可以将仓央嘉措的《情歌》当作一种专门的文化来进行研究，使其发挥出它本来可以发挥的最大的社会效益，更加有效地增加它的社会意义与国际意义(仓央嘉措的《情歌》完全可以当作藏民族与其他民族相互交往的桥梁和纽带之一)，让它不但能够为藏族人民的精神生活服务，而且也能够为藏族以外的民族的精神生活服务。因为至少在我看来，这整整一部《情歌》，不但是一部人性反对神性的宣言录，而且也是一部启蒙之歌，足可以与意大利文艺复兴时期乔万尼?薄加丘的《十日谈》所颉颃媲美。虽然现在我们已经基本上无需再为人性而战了，但是追求高质量的爱情生活与精神生活，却是无论哪个民族的人民群众都所共同需要的。因为使人类的精神生活向最优化的方向前进，这是人类所追求的一个永无终极的理想目标。
(6)、无力挽留闪电的浪子沦落为王，一粒青稞终于使众生重获宽恕。
(7)、他说：三百年红尘轮回，唯我一人而已。我是，罗桑仁钦仓央嘉措。
(8)、8)见《***通史──松石宝串》第647页。
(9)、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
(10)、我被世俗隐瞒，转身又被自己撞倒。从莫须有的罪名起步，行色简单，心术复杂。——仓央嘉措《地空》
(11)、39)西风吹谢花成泥，蜂蝶每向香尘泣。情犹未了缘已尽，笺前莫赋断肠诗。——仓央嘉措
(12)、于智，不可得。于念，不可得。于彼，不可得。于己，不可得。
(13)、世间上除了生死，哪一件事都是小事。仓央嘉措
(14)、上文为大家介绍的仓央嘉措诗集精选，你了解了吗?仓央嘉措诗集经典句子少年的爱情永远不够用，一杯酒足以了却一件心事。仓央嘉措《仓央嘉措诗传》
(15)、几世轮回，终不会无休无止，唯独你，值此一生，成为永恒。
(16)、唉，天杀落英，谁怜花瘦？唯有蝴蝶，庭院独飞
(17)、默默地走出自己的肌肤与骨血，掏心掏肺，以备来生独享——仓央嘉措《仓央嘉措诗传》
(18)、《仓央嘉措诗集》，现今流传市面的译本主要有：刘希武、于道泉、于贞志、曾缄、庄晶、王沂源、益喜宁宝堪布译本等版本。
(19)、那一刻，我升起风马，不为乞福，只为守候你的到来……
(20)、七言四句，总共二十八个字，却把仓央嘉措的爱情表现得淋漓极致。如果抛开仓央嘉措的故事，这首诗就算是放在文化鼎盛的中原也堪称一绝。这首诗并没有特别华丽的辞藻，却把爱而不得的矛盾刻画地入木三分。
4、央嘉措的经典情诗绝句是什么
(1)、2)地空好多年了你一直在我的伤口中幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件事不是闲事谁的隐私不被回光返照殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥——仓央嘉措
(2)、这么多年你一直在我心口幽居我放下过天地却从未放下过你渐悟也好顿悟也好世间事除了生死哪一件事不是闲事仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》
(3)、仓央嘉措的一生写了不少的爱情诗词，他虽是遁入空门的得道高僧，但更是民间一个爱得火辣的青年，为爱人写了不少情意绵绵的诗词。
(4)、一些人被另一些人用旧了，也只能在酒色中辉煌地度日。唯独那个努力不幸的人，却依然幸运地一步步死去。——仓央嘉措
(5)、一个人需要隐藏多少秘密，才能巧妙地度过一生。
(6)、8)四爱早已在我掌纹上失踪沉默并非是苦不堪言喝水能替别人解渴天下诸佛无始亦无踪若能在一滴眼泪中闭关这一刻不便多疑意念中被一双莲花的眼睛盯疼人生啊一念之差便落叶纷纷天凉了每一滴眼泪都温暖着诸佛世间的旧事旧得不能再旧了落花流水谁去了一世的承诺金刚化成了泪水窥视我的人转眼便立地成佛是目空一切还是一切是空我是谁呀谁又是我阿弥陀佛十方诸佛梦中漫天的星星都是一朵朵莲花--仓央嘉措
(7)、这在佛教徒看来，简直就是魔鬼一样的罪人。因为在佛教观念中，“佛、法、僧”被称为“三宝”，佛、教义与僧人在佛教中是至高无上、神圣而不可侵犯的，任何人都必须虔诚崇奉，不得有丝毫不敬与亵渎。其中特别是给自己传授佛教经典的喇嘛，那是引导自己进入教门，指引自己走向解脱道路的亲教师，是佛的代言人，就更要毕恭毕敬，惟命是从。教徒必须在修法过程中，时时加以观修，否则就是大逆不道，罪***难容。但是，在这首诗里，上师的魅力大大逊于情人的魅力，这对佛教的尊严是何等的***啊！这里面渗透着形象思维的合理性，绝对符合诗歌的情感逻辑，是追求世俗生活的僧侣们共有的特性。我以为，《情歌》中诸如此类的诗歌，是仓央嘉措为***僧侣们所唱出的启蒙之歌，从根本上否定了佛教的出世思想，否定了强迫出家，否定了把出家当作差役摊派给农奴的政教合一制度。这是一种强有力的抨击，表达了广大僧徒的心声，反映了广大人民群众对这种制度的不满，是对非理性的佛教禁欲主义的彻底批判，应该具有普遍而又深刻的社会意义。这就像文艺复兴时期***最重要的文论家锡德尼在《为诗一辩》中所说的那样：“由于德行是一切学问的目的所在的终点，所以诗，由于它在传授德行方面是最通俗的，在吸引人向往德行方面是无与伦比的，确是最卓越的工作中最卓越的。”仓央嘉措的诗歌就最好地体现了锡德尼诗论中这样的观点。它像一盏圣天中的明灯，照亮了处于蒙昧中的圣徒的心田，开启了他们向往人间生活的心智，让他们认识到：
(8)、彻悟后，便去水中捞月，沿途花事轻浮，谎话香艳，我在起点与终点之间两全其美，却无法禅定一夜琴声，直至悠悠的琴声被暗香淹没，我才刚刚赶到到岸边，片刻之间，已被一缕清风绣在水面。
(9)、16)我那心爱的人儿如作我终身伴侣就象从大海底下捞上来一件珍宝相似路上遇见的意中人身上飘溢着醉人的芳香担心拾到的白王总(此为一个字)*会再丢失远方--仓央嘉措
(10)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你。仓央嘉措
(11)、你是金铸佛身，我是泥塑神像你我两个人不能，同住一个殿堂——仓央嘉措
(12)、我用世间所有的路倒退为了今生遇见你我在前世早已留有余地我坐在菩提树下默默不语你和我之间仅仅隔着一场梦没有谁能够解梦解梦的是风嫩芽飞絮春秋轮回谁的宝剑能气贯长虹清晨怀揣着经文超度草木诞辰之日从铁碗延伸到剑锋饱受哀悼到底谁配这言归正传前世今生患得患失从哪来回哪去月亮照回湖心野鹤奔向闲云我步入你一场大雪便封住了世间万物——仓央嘉措《放下过天地，却从未放下过你》
(13)、住进布达拉宫，我是雪域最大的王。流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎。仓央嘉措
(14)、1702年(藏历水马年六月)，仓央嘉措20岁时，第巴劝其受比丘戒。他(假意)听从劝告，前往后藏，至扎什伦布寺与班禅大师洛桑益西相见。但是，根据第五世班禅记载：无论怎样祈求劝导，仓央嘉措“皆不首肯，决然站起身来出去，从日光殿(班禅寝殿)外向我三叩首，说‘违背上师之命，实在感愧’，把两句话交替说着出去。当时弄得我束手无策。以后又多次呈书，恳切陈词，但仍无效验。反而说‘若是不能交回以前所受出家戒及沙弥戒，我将面向扎什伦布寺而***。二者当中，请择其清楚示知’。休说受比丘戒，就连原先受的出家戒也无法阻挡地抛弃了。最后，以我为首的众人皆请求其不要换穿俗人衣服，以近事男戒而受比丘戒，再转法轮。但是，终无效应，只得将经过情形详细呈报第巴。仓央嘉措在扎什伦布寺居17日后返回拉萨。”⑿从此，他只保留世俗权力，穿起俗人衣服，任意而为。白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌(其情诗大部分应该主要作于此时)，恣意嬉戏，还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，放弃了戒行。对于这种情况，有的人能容忍，有的人不能容忍；有的人看作净相，有的人看作邪见。人们议论纷纷，看法不一而足。社会舆论亦是如此，说法不能统一。这些情况，自不待言。
(15)、23)好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你，我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一桩不是闲事。——仓央嘉措
(16)、我问佛:如何让人们的心不再感触孑立?佛曰:每一颗心生来便是孑立而残缺的
(17)、好多年了,你一直在我的伤口上幽居——仓央嘉措
(18)、11)二我用世间所有的路倒退为了今生遇见你我在前世早已留有余地我坐在菩提树下默默不语你和我之间仅仅隔着一场梦没有谁能够解梦解梦的是风嫩芽飞絮春秋轮回谁的宝剑能气贯长虹清晨怀揣着经文超度草木诞辰之日从铁碗延伸到剑锋饱受哀悼到底谁配这言归正传前世今生患得患失从哪来回哪去月亮照回湖心野鹤奔向闲云我步入你一场大雪便封住了世间万物用一朵莲花商量我们的来世再用一生的时间奔向对方游山归来世道人心已变了千年远处寒山轻舟--仓央嘉措
(19)、我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水——李之仪
(20)、22)引文参见自《***文学史》第440页。该书1985年9月由四川民族出版社出版第一版。
5、央嘉措的经典情诗绝句有哪些
(1)、《情歌》之中，还有那种前两句运用比兴，后两句基本写实的诗篇。第五十八首与第七十首就是这方面最好的例子，它们的内容分别是：
(2)、最好不相见，如此便可不相恋。最好不相知，如此便可不相思。仓央嘉措仓央嘉措诗集句子有些事，你见或不见，它就在哪里。身处壮阔的布达拉，我是雪域威赫至尊。游荡在繁华的拉萨，我是潇洒汉子宕桑。
(3)、我为了死，才一次又一次的活了下来。——仓央嘉措
(4)、注：藏地高寒，杜宇啼而后春至。门隅：诗人(仓央嘉措)的故乡。
(5)、注：***有两种蜜蜂：一种黄色的叫作黄金蜂，一种蓝色的叫作松石蜂。
(6)、32)地空好多年了你一直在我的伤口中幽居我放下过天地却从未放下过你我生命中的千山万水任你一一告别世间事除了生死哪一件事不是闲事谁的隐私不被回光返照殉葬的花朵开合有度菩提的果实奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日专供我法外逍遥——仓央嘉措
(7)、纵使高原上的风吹不散执着的背影纵使清晨前的霜融不化心头的温热你静守在月下悄悄地来悄悄地走——仓央嘉措
(8)、如果落难，骨头越***越硬，人与人越爱越轻。——仓央嘉措
(9)、17)这么多年你一直在我心口幽居我放下过天地，却从未放下过你渐悟也好，顿悟也罢世间事除了生死哪一件事不是闲事我独坐须弥山巅将万里浮云一眼看开一个人在雪中弹琴另一个人在雪中知音生命中的千山万水任你一一告别殉葬的花朵，开合有度菩提的果实，奏响了空山告诉我你藏在落叶下的那些脚印暗示着多少祭日，专供我法外逍遥——仓央嘉措
(10)、7)那只东印度的孔雀它善于飞却不执着于飞那只共布深谷的鹦鹉它善于说却不执着于说内中玄机重重鹦鹉不说孔雀就更不说了--仓央嘉措《仓央嘉措诗传》
(11)、与卿再世相逢日，玉树临风一少年。——仓央嘉措
(12)、那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇;
(13)、仓央嘉措他，是谁？他，由何而来？他，往何而去？
(14)、人生有来世，可今生错过的，来世也一定会错过。
(15)、好多年了,你一直在我的伤口上幽居.仓央嘉措
(16)、佛曰：命由己造，相由心生，世间万物，皆是化相；心不动万物皆不动，心不变万物皆不变。
(17)、用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方——仓央嘉措
(18)、注：观想：佛教术语，即心中想象着自己所要修的神的形象。
(19)、如果今生未曾相见，我们就不会心生爱恋。?如果今生未曾相知，我们就不会彼此相思。?如果今生未曾相伴，我们就不会彼此相欠。?如果我们未曾相爱，我们就不会彼此抛弃。?如果今生未曾相对，我们就不会就此相逢。?如果今生未曾相误，我们就不会彼此相负。?如果今生未曾相许，我们就不会继续此缘。?如果今生未曾相依，我们就不会彼此眷恋。?如果今生未曾相遇，我们就不会再次相聚。?可是我们偏偏相见相识，造就了今生的情缘。?怎样才能斩断这缠绵的缘分，才不至于受这生死爱恋的苦缠。——仓央嘉措《仓央嘉措词传》
(20)、昔有佛陀莲花生，具无生死金刚身，作三世诸佛事业，敬礼莲花生大士。
(1)、我生命中的千山万水，任你一一告别。世间事，除了生死，哪一件不是闲事。——仓央嘉措
(2)、回眸一笑嫣然娇，断魂飘摇上碧霄。愿与卿卿两相欢，不发***誓不肯饶。——仓央嘉措
(3)、那一世，我转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。
(4)、死不瞑目的人就该睁着眼睛客观，过得不像话的人就该竖起耳朵听话。仓央嘉措
(5)、最美是我的一生。每个人的一生，真实而美好。你所拥有即拥有，失去却不意味着失去。失去是另一种拥有，你要相信。你的失败与伟大，新生与寂灭，犹如花开花谢，简静自持，珍贵永远。
(6)、仓央嘉措回溯自己传奇且特别的一世，感悟，最美是我的一生。
(7)、21)假如真有来世，我愿生生世世为人，只做芸芸众生中的一个，哪怕一生贫困清苦，浪迹天涯，只要能爱恨歌哭，只要能心遂所愿。——仓央嘉措
(8)、月光挺起胸脯，听到爱人的足声从微风中传来，
(9)、心头影事幻重重，化作佳人绝代容。恰似东山山上月，轻轻走出最高峰。我与伊人本一家，情缘虽尽莫咨嗟。清明过了春自去，几见狂蜂恋落花。跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑。此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。仓央嘉措《道歌》
(10)、在秘密解除以后，仓央嘉措于火牛年五月四日前往浪卡子的丹增颇章宫。在该年9月17日会见班禅洛桑益西，于盛大的政、教欢宴上，班禅为其授沙弥戒，取法名洛桑仁钦仓央嘉措。公元1697年(藏历第十二绕迥的火牛年)，燃灯节之际，第六世达赖喇嘛仓央嘉措在布达拉宫的司喜平措大殿，在丹增达赖汗和第巴?桑结嘉措等藏蒙僧俗官员的参与下，举行了坐床典礼。清朝康熙皇帝陛下从大局考虑，也派出章嘉呼图克图等天使参加了典礼，并赏赐了无数珍宝。
(11)、与灵魂作伴，让时间对峙荒凉，我无需对任何人交代。——仓央嘉措
(12)、死不瞑目的人就该睁着眼睛客观，过得不像话的人就该竖起耳朵听话。仓央嘉措
(13)、注：荡铃子是俗称，学名为臭d参，桔梗科的草药。
(14)、24)这是《仓央嘉措情歌》第八首，为王沂暖先生所译。
(15)、我终于明白世间有一种思绪无法用言语形容粗犷而忧伤回声的千结白绕而守候的是执着一如月光下的高原一抹淡淡痴痴的笑笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏仓央嘉措《无题》
(16)、20)结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年。——仓央嘉措
(17)、人这一生，或许爱过，或许恨过，或许错过，或许路过，当一切过往都烟消云散的时候，一切企图挽回的方式都是徒劳苍白的。谁都不会永远停留在起点等待已经走向另一个终点路上的过往，擦身而过的一刹那间就已注定了无助的期待与默默的无望。你已走出我的视线，正如我早已无法在你心中停留，相爱的，不相爱的，走过了那个处于交叉的中点，就只能永远向着各自的方向无限延伸，连回望的机会都被甩到了无数个曾经之前。——仓央嘉措
(18)、夜走拉萨逐绮罗，有名荡子是汪波，而今秘密浑无用，一路琼瑶足迹多。——仓央嘉措
(19)、我是人间惆怅客,知君何事泪纵横,断肠声里忆平生
(20)、世间上除了生死，哪一件事都是小事。仓央嘉措
(1)、薄暮出去寻找爱人，破晓下了雪，住在布达拉宫的，是瑞晋仓央嘉措，在山下住着的，是浪子宕桑旺波，秘密也无用的，足迹已印在了雪上。仓央嘉措
(2)、我是佛前一朵莲花，我到人世来，被世人所悟，我不是普度众生的佛，我来寻我今生的情。
(3)、好多年了，你一直在我的伤口中幽居，我放下过天地，却从未放下过你。仓央嘉措
(4)、34)不观生灭与无常，但逐轮回向***。绝顶聪明矜世智，叹他于此总茫茫。——仓央嘉措《仓央嘉措情诗赏析》
(5)、但是，仓央嘉措的舅舅南宗弟兄等人，却对仓央嘉措的父亲及随侍人员恨入骨髓，企图勾结不丹人加害灵童。据传，错那宗本为使灵童避开危险，便于木牛年十一月十七日将其从乌金岭请至夏坞。后来二宗本接受了灵童舅父南宗等人的贿赂，所以虽有上述第巴的明白指示，但未对灵童给予很好的照顾与侍候，反而对其加以拘禁，形同惩罚，使其陷于恐惧之中。灵童舅父南宗耍弄狡猾伎俩，恐吓灵童父母，说若不去不丹，则将被杀害。因此，他一面策动其逃离，一面装成不丹人，准备动手害死灵童，因而使灵童遭遇到极大的艰险。幸好这时第巴?桑结嘉措又下令说，该灵童已被第五世达赖喇嘛认定为夏鲁寺堪钦索南却珠的转世，应暂时将其迎至错那宗。于是，在木牛年十二月十二日从夏坞出发，十四日抵达错那伦珠央孜。第巴?桑结嘉措曾先后三次致信错那宗本，令其尽力尊崇优待灵童，但因宗本接受了贿赂，一切听从南宗等人驱使。命灵童一行住在一间八柱大的房子内，用石头将房子堵死，仅留房顶上一处天窗，从外面将房门反锁住，令当地守军看管。该地气候寒冷，降雪很大，但不准灵童一行生火取暖。第巴?桑结嘉措获知这种情况以后，又下令不准宗本如此对待灵童，并给灵童父母写信进行抚慰。错那二宗本借口防止危险，只在白天才将那间八柱大的房间的门打开，夜晚则整夜锁住。每天只给灵童父母、姑姑索南、佣人桑丹、妹妹索南宗巴一小木桶粗糙的糌粑，不经常给菜吃，进餐时饮的青稞酒也是隔天才给一次，每两天给一木桶水，柴火有时也烧断。总之，在错那的13年中，仓央嘉措备尝艰辛。这些情况在仓央嘉措传记《金穗》一书中有详细记载。应该就是在这段时期，仓央嘉措随同家人耳濡目染了一些***民歌的基本知识，为其以后的情歌创作打下了一些必要的基础，再加上日后被迎进布达拉宫之后系统的文化知识学习，以及先天的遗传⑽，使他诗歌的天才具备了付诸于于实践的可能。当然，这也不能排除他日后放弃比丘戒与出家戒之后，在拉萨近郊肆意于寻欢作乐的生活积累。
(6)、16)牙含章先生认为仓央嘉措死在五台山观音洞，较为确实。
(7)、笑那浮华落尽月色如洗笑那悄然而逝飞花万盏——仓央嘉措
(8)、是仓央嘉措对爱情发出的呐喊，笔者认为这首诗应该是诗人在失去玛吉阿米之后所作。那一天，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你颂经中的真言；
(9)、这一切，使仓央嘉措感到十分失望，觉得宏图无望大展，学习亦无益处，不如及时行乐，逍遥时光。于是逐渐变得懒散起来，喜好于散漫游乐。对此，第巴也曾反复进言规劝，求其圆满地修持闻习，对他的经师和身边的侍从人员也加以严厉管教。可是，这些措施不但未能使情况好转，却适得其反，使他们之间产生了极大的隔阂。大抵因为抵触情绪的唆使，仓央嘉措更加地放荡不羁起来。另外，我以为，仓央嘉措到十五岁时才开始正规修习佛法，不似别的达赖自幼即沉溺于佛海，他身上人性的成分自然远远大于佛性的成分。现在让这样一个风华正茂血气方刚的人性少年，整日沉溺于宗教的虚无主义、神秘主义、禁欲主义以及非人性的枯燥乏味的佛教经典之中，自然会使他产生抵触、反感情绪；加之他本身的平民性格，在这种一夜之间身居于无上高位，而又难以施展其济世救民之宏愿的尴尬处境中，让他不得不在各种夹缝里，选择了混世的道路，以至竟然在布达拉宫内“身穿绸缎便装，手戴戒指，头蓄长发，醉心歌舞游宴”⑾，以求苟且偷生。试想，他这样一个充满平民心性的傀儡教皇，没有自己各方面可以依靠的实力，纵使学富五斗，能够翻出第巴的手掌心吗？何况，另外一边还有一个如狼似虎的拉藏汗，他在这个只识弯弓的异族实力派统治者面前，简直就像浮萍之于大海，没有任何还手的能力。而中央朝廷对他的认可，又是视地方实力派的沉浮转迁而定。在这种情况下，为了求得自保，他唯一能够选择的，就是放弃学业与权力之争，进而游戏于三昧内外，寄身于诗酒之中；这是他生活合乎逻辑的选择，同时也是一种婉转的反抗与嘲讽！自由(当然包括自由美好的爱情)，终于以一种变形的自戕的形式，在短短的五年里，获得一种暂时的胜利。而最终，还是像任何悲剧一样，被暂时处于上风的、无价值的、阻碍历史车轮的、倒退的势力所扼杀。这就是具有平民性格、追求自由(包括自由美好爱情)与济世救民的仓央嘉措的悲剧，也是他一生的价值所在。大家知道，历史上代表历史前进方向，代表人民所向往的理想生活的进步力量，在摇篮时期，往往就被阻碍历史车轮前进的暂时处于优势地位的力量所吞噬。仓央嘉措的悲剧，同样没有逃脱这个历史的辩证法。
(10)、用一朵莲花商量我们的来世，然后用一生的时间奔向对方——仓央嘉措
(11)、话题与话题之间仅仅隔着一场梦，解梦者是风。——仓央嘉措
(12)、跨鹤高飞意壮哉，云霄一羽雪皑皑，此行莫恨天涯远，咫尺理塘归去来。
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