屈原的诗四句
1、屈原的诗四句端午的诗句
(1)、(一场大战之后的死一般的平静，惨烈的战场景观。)
(2)、我简单解说一下，词句大家可以去查阅。然后听听龚琳娜这首吟唱，完整地表达这份情感气氛的转换。真好！
(3)、父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
(4)、我欲于谁论许事，舍南舍北鹁鸠喧。译文都说作是为了赠汨罗江，作为当今的快乐又奈何。
(5)、“安知鄜山溆水间不有伟人奇士应运而生?展雄略，宏远谟，为天壤间建不朽功业，无负山川钟毓之灵者乎!”
(6)、⑦赤豹：皮毛呈褐的豹。从：跟从。文：花纹。狸：狐一类的兽。文狸：毛色有花纹的狸。
(7)、这句或许是全诗里最为熟悉的一句，多年以后每觉人生路途艰辛，常常叹息，它就响起在耳边：擦着眼泪长长叹息，可怜人生道路多么艰难。
(8)、“橘”与诗人屈原的形象之间有着紧密的联系,体现了诗人屈原忠于楚国,至死不渝的精神,体现了诗人高洁的人格形象等。作者借橘树赞美坚贞不移的品格。作者认为橘树是天地间最美好的树，因为它不仅外形漂亮，“精色内白”“文章烂兮”，而且它有着非常珍贵的内涵。
(9)、《天问》是中国战国时期诗人屈原创作的一首长诗。此诗从天地离分、阴阳变化、日月星辰等自然现象，一直问到神话传说乃至圣贤凶顽和治乱兴衰等历史故事，表现了作者对某些传统观念的大胆怀疑，以及追求真理的探索精神。
(10)、《九歌·云中君》是战国时期楚国诗人屈原创作的一首诗，是《九歌》中的一篇。此诗对云的飘忽回环的形象进行生动的描写，细腻地描绘了云朵在广阔的天宇中的各种形态，又把这种形态转换成拟人的云神的形象。
(11)、李敖主编.诗经楚辞曹操集王勃集(M).2016：261页.
(12)、(3)圣人不凝滞于物(凝滞:拘泥,执着。今指①停止流动,不灵活;②凝聚)
(13)、屈原(约前340—约前278)，战国时期楚国政治家，中国最早的大诗人。名平，字原，又自云名正则，号灵均。学识渊博，初辅佐楚怀王，任三闾大夫、左徒。主张对内举贤能，修明法度，对外力主联齐抗秦。因遭贵族排挤，被流放沅湘流域。后因楚国政治腐败，首都郢被秦攻破，既无力挽救，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而死。他写下了《离骚》《天问》《九章》《九歌》等许多不朽诗篇。其诗抒发了炽热的爱国主义思想感情，表达了对楚国的热爱，体现了他对理想的不懈追求和为此九死不悔的精神。他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言、丰富的想象，融化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极浪漫主义精神，对后世影响很大。其传世作品，均见汉代刘向辑集的《楚辞》。(6)
(14)、南朝刘勰《文心雕龙·颂赞》：三闾橘颂，情采芬芳，比类寓意，又覃及细物矣。(8)
(15)、等待神女怡然忘却归去，年渐老谁让我永如花艳？
(16)、宋·朱熹：“此篇文义最为明白，而说者自汨之。今既章解而句释之矣，又以其托意君臣之间者而言之，则言其被服之芳者，自明其志行之洁也；言其容色之美者，自见其才能之高也；子慕予之善窈窕者，言怀王之始珍己也；折芳馨而遗所思者，言持善道而效之君也；处幽篁而不见天，路险艰又昼晦者，言见弃远而遭障蔽也；欲留灵修而卒不至者，言未有以致君之寤而俗之改也；知公子之思我而然疑作者，又知君之初未忘我而卒困于谗也；至于思公子而徒离忧，则穷极愁怨，而终不能忘君臣之义也。是以读之，则其他之碎义曲说，无足言矣。”(《楚辞集注》)
(17)、第一部分重在描述橘树俊逸动人的外美。开笔“后皇嘉树，橘徕服兮”等三句就不同凡响：一树坚挺的绿橘，突然升立在广袤的天地之间，它深深扎根于“南国”之土，任凭什么力量也无法使之迁徙。那凌空而立的意气，“受命不迁”的坚毅神采，顿令读者升起无限敬意。橘树是可敬的，同时又俊美可亲。诗人接着以精工的笔致，勾勒它充满生机的纷披“绿叶”，晕染它雪花般蓬勃开放的“素荣”；它的层层枝叶间虽也长有“剡棘”，但那只是为了防范外来的侵害；它所贡献给世人的，却有“精色内白”，光采照人的无数“圆果”。屈原笔下的南国之橘，正是如此“纷緼宜修”，如此堪托大任。这节虽以描绘为主，但从字里行间，人们却可强烈地感受到，诗人对祖国“嘉树”的一派自豪、赞美之情。
(18)、“有若形象家所谓：文笔插天，江水往复缭曲，宛似太极，一图天机，畅尘虑消。山水之胜，大气磅礴，郁久必发。”
(19)、故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。
(20)、——《国殇》杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙芷！——《离骚》心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤。——《九章·抽思》魂兮归来！——《招魂》青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。
2、陶渊明的诗四句
(1)、屈原在诗中清楚地表明了自已想在这里终其一生的决心。
(2)、“卢峰香草地，溆水桔花天”。屈原浓墨重彩地描绘了溆浦神奇的秀山美水，璀璨的流风民俗，倾注了诗人无限的恋情。溆浦山水草木，因为屈原的眷恋和描绘，蕴涵了高雅的文化品位，恢宏的历史底蕴，迷人的楚风骚韵。
(3)、你犹豫不决迟迟不来，因谁停留在水中的沙洲？
(4)、即使你现在年岁还轻，却已可做我钦敬的师长。
(5)、屈原为什么要选择溆浦作为他流放的栖息之地?
(6)、巫傩文化极富原始野性。人们在巫觋(读希)的带领下，在鼓锣乐器声中，在狂野的歌舞中请神、敬神、祈神、娱神、谢神、送神，以求得神衹的高兴而显灵。这种融歌、舞、剧、画、神话、咒语为一体的巫事礼仪活动，通常在野外举行，与天地自然融为一体，如火如汤，如醉如狂，虔诚而蛮野，热烈而谨严。
(7)、⑼援玉枹(fú)兮击鸣鼓：手持镶嵌着玉的鼓槌，击打着声音响亮的战鼓。先秦作战，主将击鼓督战，以旗鼓指挥进退。枹，鼓槌。鸣鼓，很响亮的鼓。
(8)、赤豹前拉车，后跟大花狸，辛夷木做车桂枝做旌旗。
(9)、溆浦的巫风傩韵孕育和催生了光耀千古的艺术奇葩《楚辞》，更成就了作为伟大诗人的屈原。
(10)、屈原在诗中点明《天问》是在明月洞中所写。
(11)、——《离骚》(屈原写端午节的诗句二)青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。(《九歌·东君》)余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
(12)、品赏曲赋，字里行间，无不渗透着南楚大地神妙的烟雨雾岚，奔泻着湍激的瀑布涧流，喷射出奇幻的云霓霞彩，回荡着狂野的巫风傩韵。
(13)、(最后四句为颂词：歌颂壮烈和英雄气概，表达悲壮之情怀。)
(14)、⑴后皇：即后土、皇天，指地和天。嘉：美，善。橘徕服兮：适宜南方水土。徕，通“来”。服，习惯。
(15)、——《九歌》春兰兮秋菊，长无绝兮终古。——《九歌》余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。
(16)、以上内容说的是《楚辞》的简单情况，属于屈原的诗，下面我们着重说一下屈原的忧愁。
(17)、在远古社会，部落首领和帝王重臣往往都是最大的巫司，屈原就是楚国的大巫司，曾一度担任过楚怀王的巫祝官。对巫傩文化情有独钟的屈原，来到溆浦后，正是溆浦浓郁的巫风傩韵深深吸引了屈原，使他郁闷愁沸的内心得以排遣，从而能够长时间的定居下来。在弥漫着浓厚巫风傩韵的溆浦，屈原“度过了十几年文学生活”(梁启超语)。
(18)、屈原到达溆浦时，溆浦的巫傩(读螺)文化己到了鼎盛时期。村村演剧，村村祭祀，巫傩的锣鼓唢喇声，昼夜不息，响彻了溆浦的上空。
(19)、五言绝句是汉族诗歌体裁之属于绝句的一种，就是指五言四句而又合乎律诗规范的小诗，属于近体诗范畴。有仄起、平起二格。此体源于汉代乐府小诗，深受六朝汉族民歌影响。到了唐代与近体律诗如孪生姐妹，并蒂双花，以其崭新的异彩出现在诗坛上。
(20)、楚国灭亡后，楚地流传过这样一句话：“楚虽三户，亡秦必楚。”屈原此作在颂悼阵亡将士的同时，也隐隐表达了对洗雪国耻的渴望，对正义事业必胜的信念，从此意义上说，他的思想是与楚国广大人民息息相通的。作为中华民族贡献给人类的第一位伟大诗人，他所写的决不仅仅是个人的些许悲欢，那受诬陷被排挤，乃至流亡沅湘的坎壈遭际；他奉献给人的是那颗热烈得近乎偏执的爱国之心。他是楚国人民的喉管，他所写一系列作品，道出了楚国人民热爱家国的心声。
3、关于屈原的诗四句
(1)、明诏始端午，初筵当履霜。——储光羲《大酺得长字韵时任安宜尉》
(2)、所以汤先生认为《楚辞》有一个逐渐编辑的过程，如果汤先生这个猜测正确，可能在淮南王刘安时期、汉武帝时候看到的《楚辞》，就是《离骚》《九辩》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招隐士》，跟我们现在留存的《楚辞》可能有点区别。
(3)、巫傩的祭词打破了此前《诗经》四言诗的格式，也打破了《诗经》固有的模式。《诗经》三百篇，篇篇都非常短小。唯有巫傩的祭歌不受此限，巫师们大概是受到神灵的启发，在巫歌的创作上可以天马行空，随心所欲，挥洒自若。也许，这些负责与神灵沟通的巫师们，他们觉得不这样，似乎不能打动高高在上、神通广大的神灵，因而写起祭歌来，几乎到了无限止的地步。什么三皇五典，什么《国风》《韶乐》，都不过是小菜一碟。他们想怎么写就怎么写。于是，长达838行的《梳解歌》、660行的《度关歌》、518行的《上马歌》、367行的《翻案歌》、更有长达一万多行的《苗族古歌》，尽行问世，四处传唱，而且成了巫傩祭祀活动的必唱曲目。往往一个祭祀活动，比如超度亡灵，依照编排好的曲目，全部唱完，往往要三天三夜，连巫师自己都被折腾得筋疲力尽，而巫师们照样趋之若骛，乐此不疲。
(4)、屈原写明了他当时在寺庙里面对壁画向天呵问时，正是黄昏，他准备返回居住的岩洞，又碰上暴雨雷电。请注意诗中“伏匿穴处”四个字!我们再搜索一下，屈原两次流放，在何时何地居住过洞穴?别的地方没有记载，只有在溆浦住过明月洞。如此明白，只差没有写上“溆浦”二字了。
(5)、孤身一人伫立高高山巅，云雾溶溶脚下浮动舒卷。
(6)、⑺左骖(cān)殪(yì)兮右刃伤：左边的骖马倒地而死，右边的骖马被兵刃所伤。殪，死。
(7)、今天我们受西方分科之学的影响，要把义理、考据、辞章分为哲学、历史、文学，而在文学之中，不同的问题又必须归属在西方有的小说、诗歌、戏剧这三个大类之中。中国古代的诗歌里很难讲哪个是叙事诗，哪个是抒情诗，但是受西方诗歌理论的影响，我们也一定要把诗歌分为抒情诗或叙事诗。如果有故事情节就是叙事诗，但屈原的诗歌似乎很难说就是叙事诗，也很难说不是叙事诗。
(8)、㉖猨：同“猿”。啾啾：猿叫声。狖(yòu)：长尾猿。
(9)、屈原和诗经也成为古代读书人学诗的必读教程。大概在古代没有熟读诗经和屈赋，是没资格写诗的。这是文学艺术的特殊性：文学和音乐不一样，音乐直接作用于人的听觉感官，而文学必须借助于语言来感受，而语言天生具有文化的积淀和传承。剥夺了语言的文化内涵，文学这门艺术就不存在了。
(10)、——《离骚》何灵魂之信直兮，人之心不与吾心同！——《九章·抽思》路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。——《离骚》乘龙兮辚辚，高驰兮冲天。
(11)、帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”
(12)、没有人理解我的心情，只有在树荫底下乘凉。《端午即事》(宋)文天祥五月五日午，赠我一枝艾。
(13)、①朝晖：芙蓉国里尽朝晖，指圣贤杰出的人才。②内外御平猖：平内御外。猖：是广指撒野的入侵者和内乱者。③引风：引用“新栽杨柳三千里，引得春风度玉关”
(14)、风飒飒兮木萧萧㉗，思公子兮徒离忧㉘。(1)
(15)、主此盛德兮，牵于俗而芜秽。湛湛江水兮，上有枫。
(16)、尧舜的行为多么高尚啊，远远超出世俗直薄云宵。
(17)、今本《楚辞》还有《哀时命》《惜誓》《大招》，汤炳正先生认为这是《楚辞》的第四次补充，这一组既不是一个时代，也不是一个人编辑。到东汉王逸作《楚辞章句》，把自己写的《九思》又放在里面了。
(18)、其实，屈原也象在《离骚》中一样，在《天问》的结尾处透露了一点玄机，点出了写作的地方，只是千百年来被人们忽略了。《天问》的结尾是这样的：
(19)、目极千里兮，伤春心。魂兮归来！哀江南！(《招魂》)薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？(《天问》)杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝(chai)？(《离骚》)路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
(20)、(《九章·涉江》)举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。(《渔父》)朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
4、小学二年级屈原的诗四句
(1)、明·钱澄之：“山鬼，盖山魅、木魈之属。往往能出而魅人，然人不慕之，亦不为所惑。篇中状其妖柔之态，婉娈之情，盖深足动人思慕者。惑者忘其为鬼，一则曰‘若有人’，再则曰‘山中人’，自惑之者言之也。述其居处服食，则分明鬼趣也。至欲留灵修，使之忘归，鬼情甚可畏也。”(《庄屈合诂》)
(2)、舜帝已经不能再遇到了，谁又理解我的一举一动?
(3)、渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
(4)、因一个人之死而诞生一个全国性的民族佳节，历千年而不衰，并且超越国界，环顾世界，唯有屈原。这位中国历史上第一位伟大的爱国主义诗人、世界四大文化名人之一的屈原，如同曹雪芹和莎士比亚，留下了传世千古的煌煌巨著，也留下了众多千古之谜。千百年来，专家学者不懈探索，研究著作汗牛充栋，千古之谜依然仿如高悬的日月，看得见她的存在，却难以揭开其神秘的面纱。
(5)、译文：战士手持吴戈身披犀甲，敌我战车交错刀剑相接。旗帜遮天蔽日敌众如云，飞箭交坠战士奋勇争先。敌军侵犯我们行列阵地，左骖死去右骖马受刀伤。兵车两轮深陷绊住四马，主帅举起鼓槌猛击战鼓。杀得天昏地暗神灵震怒，全军将士捐躯茫茫原野。
(6)、那些谗人们对他们嫉妒，还说尧舜行为不慈不孝。
(7)、屈原曾经受到楚怀王的信任，楚怀王让屈原“造宪令”，工作性质比较类似于今天领导的秘书班子给领导起草重要文件。20世纪七十年代说法家好，有人说屈原造宪令就是变法，是法家。20世纪八十年代说要改革，有人说屈原造宪令就是设计改革方案，这些说法似乎都缺乏事实的支撑，属于过度阐释，甚至是臆测。用网络流行语说“你们想多了”。
(8)、渔父:“父”通“甫”,古代对老年男子的尊称。
(9)、还得了解诗歌的背景(包括语言的和文化的，历史的和人文空间的)——比如屈原《离骚》和《涉江》这类诗，基本上是自我经历的描述，所以还得了解历史背景；
(10)、渔父说：“通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？”
(11)、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：847-850
(12)、白昼昏昏暗暗如同黑夜，东风飘旋神灵降下雨点。
(13)、鹤发垂肩尺许长，离家三十五端阳。——殷尧藩《同州端午》
(14)、风吹飕飕落叶萧萧坠落，思念女神徒然烦恼横生。(4)
(15)、意思是：凉爽的秋风不断吹来，洞庭湖中水波泛起，岸上树叶飘落。
(16)、人虽死亡神灵终究不泯，您的魂魄不愧鬼中雄英！(3) (7)
(17)、良辰当五日，偕老祝千年。__权德舆《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》
(18)、朗读是声音和情感交融的艺术,叙事文章的诵读需要主义把握人物的性格,读出人物语言的语气、语调、语速。“言为心声”,语言最能表达人物的心灵世界,在诵读时需要把握这一点。
(19)、原文：成礼兮会鼓，传芭兮代舞，姱女倡兮容与。春兰兮秋鞠，长无绝兮终古。
(20)、郑国民赵君虎．语文(扩展模块)教师教学用书．北京：人民教育出版社，2010：145
5、屈原的诗四句简单
(1)、王泗原．楚辞校释．北京：中华书局，2014：251-253
(2)、与朝云同过端午节，天长地久，白头偕老。《和端午》(宋)张耒竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
(3)、到了此诗结尾一节，神灵的不临已成定局，诗中由此出现了哀婉啸叹的变徵之音。“靁填填兮雨冥冥”三句，将雷鸣猿啼、风声雨声交织在一起，展现了一幅极为凄凉的山林夜景。诗人在此处似乎运用了反衬手法：他愈是渲染雷鸣啼猿之夜声，便愈加见出山鬼所处山林的幽深和静寂。正是在这凄风苦雨的无边静寂中，诗人的收笔则是一句突然迸发的哀切呼告之语：“思公子兮徒离忧！”这是发自迎神女巫心头的痛切呼号——她开初曾那样喜悦地拈着花枝，乘着赤豹，沿着曲曲山隈走来；至此，却带着多少哀怨和愁思，在风雨中凄凄离去，终于隐没在一片雷鸣和猿啼声中。大抵古人“以哀音为美”，料想神灵必也喜好悲切的哀音。在祭祀中愈是表现出人生的哀思和悱恻，便愈能引得神灵的垂悯和呵护。(4)
(4)、“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”
(5)、《九歌·山鬼》是战国时期楚国诗人屈原的作品。此诗是祭祀山鬼的祭歌，叙述的是一位多情的山鬼，在山中与心上人幽会以及再次等待心上人而心上人未来的情绪，描绘了一个瑰丽而又离奇的神鬼形象。全诗把山鬼起伏不定的感情变化、千回百折的内心世界，刻画得非常细致、真实而动人。
(6)、巫傩的祭歌语句长短不齐，活泼跳跃，有着极大的自由随意性，并具有了极强的叙事功能，更能表达人的复杂情感和重大事件。动辄就是数百行的巫歌，叙事丰富，想象奇特，幻想诡谲，上天入地，天罗万象，汪洋恣肆，纵情倾泻，而且句式长短交错，极富节奏;行云流水，一唱三叹;雄壮处，千军万马，天兵神将;金鼓伴奏，气氛悲壮。巫歌可称得上是我国最早的自由诗，也是上古时期的现代派诗。
(7)、(焦虑的等待和盼望，到失望而落寞，气氛阴森惨淡，转为最后的慨叹悲怆。)
(8)、夏征农等．辞海(缩印本)．上海：上海辞书出版社，2000：1298
(9)、独写菖蒲竹叶杯，蓬城芳草踏初回。__汤显祖《午日处州禁竞渡》
(10)、幽寻未云毕，墟落生晚烟。——苏轼《端午遍游诸寺得禅字》
(11)、汤先生这个分类非常有道理，但是也有一点小小的问题。按照汤先生的分组方式，第三组应该一分为《招魂》跟《九怀》应该是一组，编辑者是王褒。因为王褒时代比东方朔晚一点，王褒收集了《招魂》，又把他自己的《九怀》加进去。后来到刘向的时候，他才把东方朔的《七谏》加进去。东方朔是汉武帝时候的人，而王褒是汉宣帝时候的人，王褒的时代在东方朔之后，刘向没有把王褒作品放在东方朔之前的道理。所以如果认真再分类的话，王褒也曾经编过《楚辞》。
(12)、意思是：世上的人都混浊，唯独我清白。众人都喝醉了，唯独我清醒。
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