古文字
1、古文字
(1)、综合上面说过的这两个方面，无论从古文字的角度还是学科性质的角度，对我们这样从小学习使用汉字的人都不能强求能够释读古文字。古文字的考释是可遇不可求的。一个学者，只有当主观上这些功底都具备了，客观上材料也具备了，才有可能在一个问题上找到最好的解决方案。
(2)、几个月之后的某天晚上，记者终于在刘钊的办公室里见到了他。办公室位于复旦大学光华楼内，晚上7点半，走廊里一片静悄悄，敲开办公室的门，刘钊正端坐在书桌一隅，与其说坐在书桌旁，不如形容为“埋在”书堆中更为妥当。刘钊的办公室不大，却堆满了各式各样的古文字研究参考书——不仅墙壁两旁竖立着的大书柜里塞满了书籍，连地上、书桌上、沙发上都满满当当堆着参考书。
(3)、籀文(zhòuwén)古汉字中一种书体的名称。又称籀文或"大篆"、"籀书"。籀文起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国，字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。
(4)、汉字已经有六千多年的理所了，现代的汉字一般是指楷化后的汉字正楷字形，包括繁体字和简体字。中国的汉字也是经过漫长的时间演变，才从甲骨文、金文、籀文、小篆等，演变成隶书、草书、楷书、行书等，最后演变成现在的简体字。在四种古老文字中，只要汉字至今沿用。
(5)、尤其是战国楚文字，自成体系，如果没有经过系统的学习和研究，完全认不出来。(目前仍有大量的古文字没有被考释出来。)
(6)、(原载《甲骨文論文集》，臺中甲骨文學會，一九九三年)
(7)、二。金文，商周时期铸刻在铜鼎，钟，盘，盂，等器具上的文字。
(8)、大篆：西周后期，汉字发展演变为大篆。史籀是周宣王的史官，他别创新体，以趋简便。大篆又有籀文、籀篆、籀书、史书之称。因其为史籀所作，故世称"籀文"。大篆散见于《说文解字》和后人所收集的各种钟鼎彝器中。其中以周宣王时所作石鼓文最为著名。大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。
(9)、(1)清华大学出土文献研究与保护中心编、李学勤主编：《清华大学藏战国竹简(貳)》，中西书局，2011年，137页注
(10)、由于埃及象形文字是神圣的，那个时代的作家们把它想象成寓言式的，甚至是魔术式的，秘传的，神秘的知识。这种自尊心导致的不是好奇心，而是无视。虽然这种文字系统尽管复杂但却合理。埃及象形文字之所以衰落的塬因即有外部塬因也有内部塬因。
(11)、怀揣着对文学的热爱，刘钊一度想要从文，因此考入吉林大学历史系考古专业全然是误打误撞。1977年，刘钊的姐姐在刘钊高考前看了一眼吉林大学的各门专业，指着历史系考古专业说道：“这专业不错，又冷门又好玩。”这一指便从此定下了刘钊的一生。“上大学前，我对考古专业一点概念都没有，更别提古文字研究了。”这种情况直到大二那年，刘钊第一次在古文字研究的课上接触了这些如画般的文字。“我还记得我们为了能背出这些古文字，每个人都拿一张白纸挖个洞，罩在书上，一个字一个字地背。”有意思的是，刘钊却在这过程中慢慢体会出了古文字研究的乐趣，“原来只要理解了古文字背后的含义、发展过程、理念等，根本不用背，它们就会自己形象化地出现在脑海中，这是多么有意思的一件事。”
(12)、唐兰先生说过：“古文字学的功夫不在古文字。”我这些年讲课，屡次介绍这句名言。我体会，唐先生的意思是强调文献知识对古文字研究的重要。研究古文字，必须充分运用文献学的成果。以我所知，著名的古文字学者，无不在文献方面有高深造诣。以杨树达先生为例，先生研治小学多年，但直到抗日战争时避难湘西，才着手考释金文。他所著《积微居金文说》，真是妙义纷呈，创获独多。推其本源，其功力和方法都是从文献研究中得来。又如不久前逝世的陈直先生，所著《史记新证》、《汉书新证》、《两汉经济史料论丛》、《三辅黄图校证》等多种，均以秦汉文物与古籍互相印证。即使是一砖一瓦，他信手拈来，都能用以说明一定的历史问题。没有对文献的精湛研究，怎么能做到这一点呢？
(13)、籀文 籀文(zhòuwén)古汉字中一种书体的名称。又称籀文或大篆、籀书。籀文起于西周.
(14)、若有兩個字看起來很類似，但是掌握它的演變規律，還是會有差別的，因此古文字演變的規律，與(對)考釋古文字有很重要的影響,若不了解它的演變規律，有些字就沒法考釋出來。
(15)、又称“佐书”、“吏书”。字体名。形体扁平方折，便于书写。始于秦代，通用于汉魏。汉代时期，隶书逐渐成熟，并且占据了主要地位，如《张迁碑》《石门颂》《曹全碑》等风格各异的杰作，至今仍是学习隶书的最好范本。
(16)、石鼓文，先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名。发现于唐初，共计十枚，高约三尺，径约二尺，分别刻有大篆四言诗一首 ，共十首，计七百一十八字。内容最早被认为是记叙周宣王出猎的场面，故又称"猎碣"。
(17)、金文是指铸造在殷周青铜器上的铭文，也叫钟鼎文。商周是青铜器的时代，青铜器的礼器以鼎为代表，乐器以钟为代表，"钟鼎"是青铜器的代名词。中国在夏代就已进入青铜时代，铜的冶炼和铜器的制造技术十分发达。
(18)、第要掌握音韵、训诂的相关原理。例如分析形声字时，表音偏旁的确定需要古音，不能用现在的读音来衡量。再如，新材料中出现了以往未见过的古义，在确定这类遗失的古义时需要符合训诂的规则，进而知晓求得意义的方法。
(19)、读古书，首先要读常见书，不可偏好孤本秘籍。最普通的如《史记》，司马迁写作时将《诗》、《书》、《左传》、《国语》等熔于一炉，是研究古代历史文化的基本材料，三家注虽不理想，内容却很丰富，足资参考。有人以《史记》为常见，不值得细读，甚至治学多年，还没通读过《史记》，这是不足为训的。
(20)、楷书是现今使用的字体，比隶书更丰富而完备。楷书，字体名，也叫楷体、正楷、真书、正书。由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》书中解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体端正，就是现代通行的汉字手写正体字。
2、古文字识别扫描在线
(1)、而且，这些古文字都也体现出先民质朴与纯粹的表现力，有些文字就像幼儿的涂鸦一样可爱。
(2)、苏美楔形文。这是源于底格里斯河和幼发拉底河流域的古老文字，这种文字是由约公元前3200年左右苏美尔人所发明，是世界上最早的文字之一。
(3)、首先，我们从学科的分类来说，古文字研究不是一个演绎性质的学科。这里解释一下演绎性质的学科是什么样的，它需要构建一套理论，建立一系列概念，讲述一些是非道理，不可证伪也不可证实，更不需要考据。例如，哲学、文学、美学等等，这类学科自有其另外的价值。而文科中有一些需要考据的学科，需要证据去证明。在现有证据的基础上得出的结论，当新材料出现时，需要随时修正，这样的研究需要足够的证据和科学的方法才能开展，古人称之为朴学。所以，研究古文字需要很多方面的知识储备。
(4)、通过研究中国古代文字的发展、演变及其规律，我们不仅可以了解到汉字的发展过程，更能从文字中看到先民的思想、信仰、生活和社会风俗等等各个方面。
(5)、該書收録殷商至漢初的甲骨文、金文、貨幣、璽印、陶文、石刻、盟書、帛書、竹木簡牘等古文字材料中的通假例證，資料發表時間的下限爲2004年底。通假例證儘采用公認的説法，慎加選擇，寧缺毋濫。古文字通假，特别是戰國至秦漢之際簡牘通假，異説甚多，該書衹取作者認爲理由較充分的一説，而不備列衆説。該書正文按下字(即讀爲之字)古韻順序排列，同一韻部之内，再按聲母順序排列，以韻爲經，以聲爲緯。所用韻部爲王力《古代漢語》所列之十一類三十部，聲母大體依照王力《同源字典》所列，分五大類、七小類，共三十二紐。正文條目古文字注明其上古聲紐、韻部及漢語拼音，其依據爲唐作藩《上古音手册》，唐書所無之字，或依後代字書、韻書推其古音。
(6)、草书：隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。草书，又称破草、今草，由篆书、八分、章草，沿袭多种古文字变化而成。草书本于章草，而章草又带有比较浓厚的隶书味道，因其多用于奏章而得名。章草进一步发展而成为“今草”，即通常人们习称的“一笔书”。今草大部分较章草及行书更趋于简捷。草书给予观者豪放不羁、流畅之感。
(7)、所以，释读古文字需要非常专业而广博的知识，不仅要熟悉大量古文字材料，还要掌握“小学”熟读文献。
(8)、(2)王献唐：《古文字中所见之火烛》(王献唐遗书)，齐鲁书社，1979 年，72 页。
(9)、“富”最早见于金文 ，其本义是完备，即《说文解字》所谓的“备也”。后引申为财产多、富裕等含义。
(10)、根据亲身经历的甘苦，我觉得有义务告诉大家，自学古文字学实在是很难的。今天的古文字学，已非历史上的小学、金石学可比，它介乎考古学、古代史、语言学、文献学之间，和这几门学问都有密切联系。因此，学古文字学，需要相当广博的基础知识。这是困难之一。古文字学的研究对象大都是珍贵文物，分散各地，有些不易见到。就连著录，一般也是印数甚少，价格昂贵，在图书馆列于善本。有关论著多较专门，缺乏有新水平并用现代语言编写的概论性书籍。这是困难之二。所以，有些自学者虽然努力，或不得门径，或缺乏必需的条件，成效不多，徒费精神，实在令人惋惜。
(11)、刘钊很忙，与他约采访时间约了几个月之久，毕竟他除了是复旦大学出土文献与古文字研究中心主任，还身兼中国古文字研究会秘书长、中国文字学会常务理事、《中国古文字研究》、《出土文献与古文字研究》主编等，这便意味着他不时需要出差各地进行学术交流。
(12)、所以右边画了一只兔子，左边的字形是脚印，表示兔子蹭蹭蹭跑掉了。
(13)、同时，他还创立并深化了“古文字构形学”理论，第一次全面研究了诸如“饰笔”、“变形音化”、“讹混”、“形近形体的区别形式”等许多古文字构成演变现象，最先将考古学中的“谱系”概念用于古文字构形的分析，提出了考释分析文字要具备“古文字发展演变的动态眼光”等主张，引发了近年古文字构形研究的热潮。
(14)、6)三根毛：毳(cuì)，鸟兽的细毛或身体上的“寒毛”。
(15)、象形文字(Hieroglyphic)是指纯粹利用图形来作文字使用，而这些文字又与所代表的东西，在形状上很相像。一般而言，象形文字是最早产生的文字。用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。例如“月”字像一弯月亮的形状，“龟”(特别是繁体的(龟))字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”(草的本字)是两束草，“门”(繁体的(门)更像)字就是左右两扇门的形状。而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像人们在直视太阳时，所看到的形态。
(16)、中国甲骨文。是中国的一种古代文字，又称“契文”、“甲骨卜辞”、殷墟文字或“龟甲兽骨文”。是汉字的早期形式，是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。属于上古汉语，而非上古或者原始的其他语系的语言。
(17)、说起刘钊与这位组建了复旦大学出土文献与古文字研究中心、被誉为“在老一辈学者的基础上，把甲骨文字的考释向前推进了一步”的裘锡圭先生之间的渊源却是从一封封信件开始的。上世纪80年代初，刘钊还是吉林大学的一名大学生，而彼时裘锡圭先生则已是业界赫赫有名的学者。刘钊抱着试一试的心态，依照裘锡圭单位地址给他写了第一封信，信里皆是在古文字学习研究中产生的困惑。
(18)、第一种，学术界已经确认的，理所当然要认识。到这个程度，我们本科生的学习目标基本就达到了。
(19)、埃及圣体文。专门在神殿里的柱子或砖上刻写的古埃及文字，因为用于神圣的事业所以叫圣书字。
(20)、图为范常喜于2015年参加《长沙马王堆汉墓简帛集成》修订国际研讨会
3、古文字翻译器
(1)、小篆是在秦始皇统一中国后(前221年)，推行"书同文，车同轨"，统一度量衡的政策，由丞相李斯负责，在秦国原来使用的大篆籀文的基础上，进行简化，取消其他的六国文字，创制了统一文字的汉字书写形式。
(2)、在日本交流时，范常喜在工作、思考之余，还喜欢弹奏古琴。与古琴结缘起于哲学系的古琴班。他认为古琴虽然很容易入门，但是要弹好却非常难。他这里说的弹好的概念和音乐学院还不太一样。除了娴熟的指法之外，他主要是为了“和古人对话”。
(3)、对于以古文字研究为终身职志的人，我建议最好从《说文》入手，先学秦汉文字，如秦简、秦刻石、汉简、汉碑，以后再上溯两周金文，最后学甲骨文等商代文字。记得二十多年前，陈梦家先生讲过这样的学习法，我当时颇不以为然，事经多年，才认识到这样学能对古文字源流演变，文字形音义及其所以然，均有透彻了解，奠定古文字学知识的深厚基础。表面看似乎迂缓，实则事半功倍。
(4)、“内容难、作业多、要求严、得分低”，这是范常喜在中山大学所开设的《古文字学》这门公选课程的定位。学生在选课之时会看到课程信息上的这么一句话：”竭诚欢迎博雅君子。”
(5)、范常喜认为，当下并不缺乏好古、传古的年青人，最能说明这一点的就是每年他开的古文字学通识课都会有很多人选。他说：“虽然这些同学将来不一定从事这一行当，但他们了解了这门学问之后，可能会给未来的孩子以及亲朋好友的孩子聊，这些孩子很可能受其启发将来便会选择从事古文字研究。所以我还是相信古文字研究的未来是光明的，我也相信将来的新人会做出更多的突破和贡献。”
(6)、中国的古文字学有悠久的历史渊源，然而出于种种原因，又是一门罕人问津的冷僻学科，过去甚至被称为“绝学”。建国以来，随着考古工作的繁荣开展，新发现古文字材料层出不穷，古文字学的实用价值日益显著。但是这门学科的研究力量仍很薄弱，同摆在面前的繁重任务很不相称。这种形势，限制了古文字学本身的发展，也不利于考古学和整个古代历史文化的研究。能看到不少年轻同志愿意学这个冷门，是多么令人高兴的事。
(7)、中国古彝文。彝文指的是四川、贵州、云南等地的彝族群众使用的文字，又叫“爨文”、“韪书”。明清两代不少书里说，这种文字“字如蝌蚪”、“字母一千八百四十”。
(8)、大篆是西周时期普遍采用的字体，相传为益所创。小篆又称秦篆，是秦统一后经过丞相李斯整理的一种通行书体。
(9)、另外研究古文字的學者，要有語言學的觀念，但有些學者往往脱離語言學基礎，如果在這方面缺乏自覺性，必然走上“看圖識字”的錯誤道路。考釋古文字、研究文字學，不可脱離語言，古文字記錄(的)是古代漢語，所以研究古文字要有較好的(古)漢語基礎，相反地若不熟悉《說文》而去研究古文則較吃力。
(10)、甲骨文是我们目前所发现最早的中国文字，是殷商时代刻在龟甲或兽骨上面的文字，这些文字主要是用来卜断吉凶的，占卜的过程先利用火烧灼龟甲，龟甲上便会出现裂痕，商代的人们便根据这裂痕卜断吉凶，并将卜问的事情和结果记录刻在龟甲上。
(11)、契丹文是契丹族建立辽国的时候创立的文字，也是官方文字，当然契丹文是参照汉字创立的文字。契丹是中国古代北方的游牧民族，契丹国建立于公元907年，后来他们创立了两种字体，分别为契丹大字和契丹小字。
(12)、古文字里，就经常把“吴”的那个“口”写得特别显眼，就表示特别开心：
(13)、考釋古文字的根據不外字形和文例(即字的用法)兩個方面。有時由於資料的限制，只能從一方面加以考慮。但不能特別偏重某方面，且態度要客觀。
(14)、创造八思巴文字在一定程度上将蒙古人推向了文明的历史长河中，也使蒙古人的文明不断的进步跟发展，只可惜蒙元帝国消亡之后，八思巴蒙文也成了废弃文字，再也没有人再继续用它们。
(15)、“研究古文字是不存在最长一次花费多长时间这样一个概念的，因为至今，依然有许多未解之谜等着我们探索、考证、诠释。”刘钊告诉记者，“通常是先有了某项考古发现，然后出土了一些文物，在这些文物上会刻写有一些古文字。当这些古文字辗转来到我们手中时，我们会根据出土文物所存在的时代、工艺、伴出物以及古文字的笔画等确定它们相当于后世的什么字，通过字形考证确定其读音，再通过语法地位确定其词义，最后读懂这个字的意思，并诠释它。”
(16)、然而终于等到2012年赴日本大东文化大学交流的契机。在去日本之前他辞去了院长助理、教材基地主任助理等行政职务，认真地思考了自己未来的道路。在做好对外汉语教研工作的同时，他下定决心要继续自己的古文字研究，同时开拓自己的另一个研究园地——国际汉语老教材的整理和研究。因此一回广州他就给全校本科生开了一门通识课“古文字学”。他开这门课虽说完全是自娱自乐的性质，但是也正是这门课促使他不断地去接受古文字领域最前沿的东西，从而保持对古文字研究最敏锐的嗅觉，同时将最新的知识分享给学生。
(17)、1)三只手：掱(pá)，望“文”生义，此字意为窃取他人身上的财物。
(18)、 《说文》一书， 现在看来固然有很多时代局限，但仍不失为研究古文字的出发点。汉儒所见古籍，所闻师说，不少是后人无法直接接触的。许慎号称“五经无双”，《说文》集汉代文字学知识大成，清人注解《说文》更有重要成果。开始学古文字，不可不读《说文》，但不要单看大徐本本文(如最近影印的一字一行本)，应当兼读注释。大家喜欢读段玉裁《说文解字注》，这是对的。如果觉得段注卷帙浩繁，一时读不完，建议先读王筠的《说文句读》，比较简明。此外，徐灏的《说文解字注笺》，对读段注很有帮助。至于丁福保编纂的《说文解字诂林》，汇集众书，便于检索，不能作为阅读之用。
(19)、古文字学又不能同考古学分开。在解放以前，绝大多数的古文字材料得自偶然发现或者盗掘，学者研究甲骨、金文，不能不多靠拓本，侧重于文字的辨析，接触器物本身的机会较少，对出土情况更很难了解。现在的科学发掘材料，有明确的出土记录，其学术价值大为提高，所以学古文字的人不可不具备一定的考古知识。
(20)、辞例是“郑武夫人X孺子”。辞例语义提示我们，该字是规劝、说服之类的意思，但具体是何字定不下来。从字形分析，左边从“言”，右下是“又”，右上是什么不知道。我通过对清华简全面的摹写后发现另外一篇中有这样一句话：
4、古文字学就业方向及前景
(1)、(后来又在“彭”的左边加了个“口”来专门表示这个声音，就是“嘭”。)
(2)、他这样比喻道：“学术发现的兴奋绝不亚于沙漠迷途中找到了泉水，无边暗夜里等到了黎明。”但是，范常喜强调说，古文字是一门“用力多，收获少”的清苦学问。现实是，不少这一领域的学者都因阅读古文字材料而患上了严重的眼疾、颈椎病、腰椎病。就拿他自己来说，由于白天教学任务太多，常常熬夜加班看资料、做研究，导致他患上了颈椎病，现在的工作和生活都受到了影响。
(3)、印度哈拉般文。至今不能解读也无法得知是什么种族所创制。
(4)、一植(直)，二巨(矩)，三准，四爯(称)，五。
(5)、2)三股力：劦(xié)，合作；(liè)，不停用力。
(6)、汉字的数量并没有准确数字，大约将近十万个，日常所使用的汉字只有几千字。
(7)、曲终奏雅，虽有所亏，终归有意回归正道。在《美文》上絮絮叨叨说了三年，最后一篇想说一点正事儿。清华大学有个教授沙龙，由学校人才办主办，请不同学科有一定成就的学者给全校教授介绍最新的研究理论与成果。我有幸受邀，知道理工科教授对古文字颇感神秘，就以“古文字是怎么认出来的？”为题做了一场报告。来听的教授很多，据主办的老师说，效果非常之好。清华有这么多科学家关注着古文字这个学科，这让我很振奋。后来我又在给本科生的古文字课上重讲了一遍，朱惠琦助教录音并整理成文，我略施修改，就是下面的这些内容。文学刊物上不宜谈学术，但总可以介绍一点学术，这也算是给这几年《美文》上汉字随笔的一部分学理交代吧。
(8)、范常喜认为，学生一旦选了课，就算是“博雅君子”，就得必须接受“君子协定”。他温馨提示道：学分不好混，选课需谨慎。“这门课这样要求，目的就在于让畏难的、混学分的同学知难而退，而将真正有兴趣的同学留下来。尽管只希望30-50个人来选，但是范常喜没想到最终还是有接近200人选了课。
(9)、为什么呢？我先来讲一个传说。称为“传说”，因为没有做过考证。又因为是从我的老师那里听来的，也算是有根据。在某次世界级的自然科学大会上，一位中国科学家向一位外国诺贝尔奖获得者请教：如果我们中国想冲击诺贝尔奖，有可能从哪个方面突破？那位学者直率地回答道：当然是甲骨文啦！外国学者的回答包含了两层意思，一方面是对中国自然科学发展的蔑视，另一方面也说明了对中国甲骨文研究的诚恳认可。
(10)、中国文字发展史 文字是人类传达感情、表达思想、记录语言的图形符号世界上最古老的文字，除了中国文字外，还有苏美人、巴比伦人的楔形文字、埃及人的圣书文字和中美洲的玛雅文字，这些文字造就了古文明的历史成就。
(11)、而是“夨”，这个字念侧，表示头侧在一边。什么时候头会歪一边呢？
(12)、只可惜金灭了辽之后，契丹文也被废弃使用，从此没有人再继续延用，契丹文大概使用了两三百年左右。
(13)、案头这封长信，是远方一位青年教师寄来的。信中谈到他在十年浩劫期间失去了读书机会，但由于爱好篆刻，经常接触古文字，逐渐对古文字学发生兴趣，连同古文字产生的历史时代，也想深入研究。他迫切希望能根据业余自学的特点，告诉他怎样着手学古文字学，拟定一个系统学习的计划。
(14)、第其他。这里的其他包含了更多各学科的知识。我很认同今天的大学科培养。只有掌握了更多更全面的知识，才可能有更加广阔的思路。古文字的学习，不能局限于文字字形的小范围内，这样是没有出路的。我当年开过一个玩笑，不经意学习过的文书学没想到在研究包山楚简时竟然也用上了，就是一个例子。
(15)、首先就是文字，从《说文解字》往前推，我们需要掌握文字理论、文字字形、古文字最新的研究成果等等，这些都是研究的基础。
(16)、在汉字学课上我提出过一个概念——“完全释字”。那么，什么又是“完全释字”呢？举个例子：图三是郭店简《老子》中的一句话，隶定过来就是“绝巧弃利，盗贼无有”。对我们来说，和今本《老子》对照读出来并不难。但再深入解读时，“亡又”为什么可以读为“无有”？如果这词是第一次出现，就要懂得古音了，否则怎么敢这样读呢！再者，还要会分析字形结构。所以，根据今本对读出来是第一步。第二步，了解文字的表层结构和意义。第三步就是分析文字的深层结构。例如第一个字“绝”，为什么释为“绝”呢?《说文》中，“，短丝也。”今天我们写成左边一个“纟”右边一个“色”，但这与“绝”有什么关系呢？许慎跟我们有同样的疑问，他继续解释道“从纟从刀从卩”。为什么“从卩”？许慎和我们都说不明白。后面接着解释，“，古文绝。象不连体，绝二丝。”许慎《说文》体系里的“古文”就是六国文字。《说文》中的古文绝，二丝是分开的。今天我们已经认识到，所谓一个“幺”，两个“幺”，四个“幺”其实都是“丝”的象形，都代表丝线一类，后世才出现若干分化。《老子》中的就是横置的“刀”刃部经过“幺(丝)”，结果就是“断丝”，也就是“绝”。所以，我们知道这个字形记录的是“绝”这个词，这个字的表层结构是从刀从丝，深层结构是以刀断丝。到了这一步，才能说这个字完全认出来了。
(17)、西夏文又叫做河西字，唐古特文，是西夏d项族的一种文字，盛行了大约有两个世纪。只可惜现在西夏人的语言已经失传，但是跟现在的姜语有一定关系。
(18)、5) 鹿的铁子：麤(cū)，同“粗”，粗略粗糙之意。
(19)、字体在古文与秦篆之间，一般称为“大篆”，石鼓刻于秦前还是秦后，考古界无定论。郭沫若鉴定认为应是秦襄公(公元前777-766)时期的作品。
(20)、1798年，拿破仑将军远征埃及，这场对尼罗河谷的出征可谓损兵折将，然而，却使世人得以重见歌珊地湮没2000年的珍宝。法国远征军先在开罗的一处神庙附近发现了后来被称作“埃及艳后之针”的方尖碑 。随后在1799年，法国远征军官布夏尔在埃及罗塞塔地区附近，发现一块非同寻常的黑色玄武石碑，碑体为磨光玄武岩，上面刻着叁段文字，分别由古埃及象形文字、古埃及通俗体文字、希腊文组成。
5、古文字学专业
(1)、再来总结一下什么是“完全释字”，就是文字的“表层结构”、“文本中的音义”、“深层结构——为什么能够表达这个音义？”三个问题都能解决的字。在释读文献时，三个层面中第二个“文本中的音义”最为重要，可以满足通读文献的需要。但是只有分析出“深层结构”才是心安彻底的考释结果。
(2)、5)三辆车：轟(hōng)，“轰”，群车行驶的声音。
(3)、7) 虫的友人：蟲(chóng)，同“虫”，多与昆虫、蛇等有关。
(4)、隶书：从小篆向隶书演变的第一步，最显着的变化是从婉曲的钱条变为平直的笔画，从无角变成有角。
(5)、楔形文字的书写工具和方式很奇特，已被发现的楔形文字多写于泥板上，少数写于石头、金属或蜡板上。由于多在泥板上刻画，所以线条笔直形同楔形，使用芦苇杆或木棒来压印在泥板上来方便书写，因此文字笔画大都为具叁角形的线条，而字形也随着文明演变，逐渐由多变的象形文字统一固定为音节符号。软泥板经过晒或烤后变得坚硬，不易变形。在不同地区和民族中，楔形文字也发生了表音和表意的变化。
(6)、周宣王时铸成的《毛公鼎》上的金文很具有代表性，其铭文共32行，497字，是出土的青铜器铭文最长者。
(7)、甲骨文 甲骨文,是中国的一种古老文字,又称契文、甲骨卜辞、殷墟文字或龟甲兽骨文。是汉字的.
(8)、“一个人无论再聪明都是远远不够的，每个人的知识和眼界都不一样，合作会最大程度地减少错误，逐渐走向完美，最后形成一个有影响力的拳头产品”，范常喜说道。
(9)、甲骨文，是中国的一种古老文字，又称"契文"、"甲骨卜辞"、殷墟文字或"龟甲兽骨文"。是汉字的早期形式，是现存中国王朝时期最古老的一种成熟文字，最早出土于河南省安阳市殷墟。
(10)、汉字很好认。人类的眼睛视野总是一个面，而不是一条线，所以线性排列不易辨认；排成方块一目了然。拼音文字=线形文字；汉字=方块文字。汉字比拼音文字有更高的阅读效率。
(11)、比如脚趾头的“趾”字(古代就写作“止”)，在商代的陶器上，是写成这样的：
(12)、汉字是世界上最古老的文字之至少有四千多年历史，现存最早可识的成熟汉字系统是商代的甲骨文。汉字是迄今为止连续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字，中国历代皆以汉字为主要官方文字。
(13)、他们的喜怒哀乐，他们与自然的关系，都展现在这些古文字里，因为距离我们太过遥远，有很多信息，是我们今天的世界已经消失无存的。
(14)、有些人屈形以就義，有些則屈義以就形，但因爲形義是併重的，不應該偏棄，于省吾先生則(既)反對屈義以就形的論點，(又)認爲研究古文字不可以脫離字形。
(15)、伏羲所执规多为“十”字形。“十”形在画像中是规形无疑，在古文字中其文字构型有多种来源和意义。其中“支”字的一种写法正是以手持“十”，早见于秦简。“支”与“规”古代读音相同，所以，我们可以推断“支”最早就是表达以手持规的意思。但“十”与上部的曲笔还是有差别。有次开会遇到陈剑先生，他为我提供了一个古书中的辞例证据，《庄子·骈拇》“骈拇枝指，出乎性哉！”指出“骈拇”与“枝指”都表示手部有残疾，“枝指”就是俗称的六指，即多出一根手指。的象形应该就是“枝指”之“枝”的本字。所以，为“枝”，可以读为“规”，在中是声符。这样一来我们就不仅认识了疑难字，还理清了文字之间的关系：
(16)、翻阅书目，不要被前人著述的繁多吓倒。自学读书，应当精于选择。我年纪小的时候，总幻想读尽天下之书，实际上生也有涯，一个人一生能从头到尾看完的书，不会有多少种。如果不加别择，拚命读了好多书，不能消化，也没有多大用处。小说《谐铎》所讽刺的“两脚书橱”，足为鉴戒。我建议把要读的书分为两类，一为精读，一为泛览。精读的书，必须是对本人确属必要的好书，不管卷帙多寡，一定要读通读懂。这样的书，一年能读一两种，已经获益不浅。泛览的书，不妨扩大范围，目的在开拓眼界，但为珍惜精力，也不能太多。我学甲骨时，曾力求把有关论著全部读过，费了许多不必要的功夫。有一种讲甲骨的线装书，册数很多，我从图书馆借来，用好些天时间通读，没有收获，本应到此为止。我又设法借到同一作者一种未刊稿，篇幅更长，苦读了不少天，仍归失望。自学者精力有限，这样的书，如不是为了写学术史，似可从缓阅读。
(17)、和“鼓”“喜”一样，都是表示击鼓时候的喜庆场面，
(18)、該書是爲編纂《漢語大字典》而作的準備工作，字表中的甲骨文、金文字形主要取自《甲骨文編》、《金文編》，保留其中所有不同的典型形體；此二書未收的新出銅器及西周甲骨文，還有戰國簡帛、侯馬盟書等均有採錄。所收的古文字以音義明確的爲原則，共收列甲骨文、金文、戰國文字的字頭約三千個，字頭按《説文》順序排列。各家考釋有分歧的，斟酌情況擇善而從。字表分三欄排列，次序爲殷、西周、春秋戰國。字形排列，既有形體演變的對應關係，又依時代先後爲序，不受甲骨文、金文、竹簡帛書及其他種類的限制。表中選用的古文字字形約一萬多個。中華書局重印本後附張亞初《〈漢語古文字字形表〉訂補》。
(19)、草书又称“藁书”。广义指不论时代、字体、凡写法潦草者都称为草书；狭义专指笔画连绵、书写便捷的字体。大约从东晋时代开始，为了跟当时的新体草书相区别。把汉代的草书称作章草。新体草书相对而言称作今草，其又分大草(也称狂草)和小草，在狂乱中觉得优美。正如李志敏所说：“临于池，酌于理，师于物，得于心，悟于象，然后始入草书妙境。
(20)、“吉”最早见于甲骨文 ，其本义是吉祥；吉利，与“凶”相对。后引申为善，贤，美等意思。
(1)、我学习古文字，就是自学出身的。曾有人传说我得力于家学，这与事实不符。我的家庭是知识分子，却与古文字这一行无关，我在清华念书也没有学过与此有联系的课目。作为被古文字的“神秘感”牢牢吸引的年轻学生，我所仰赖的只有北京图书馆。巍峨的馆门，存衣处，目录箱，等候取书的长椅，阅览厅的净案明窗，至今追想，犹历历如新。不分寒暑、晨昏，奔走于文津街上的生涯，直到1952年，我去考古研究所参加编《殷虚文字缀合》，才告结束。这样一段经历，使我对有志自学古文字的青年朋友倍觉亲切。
(2)、古文字指的是古代的文字。在中国则特指秦以前留传下来的篆文体系的文字，如甲骨文和金文还有蝌蚪文。古文字在历史中经历了长时间的演变，是中华民族智慧的结晶。
(3)、3)最滋润：淼(miǎo)，从三水又作“渺”，本意为水大的样子。
(4)、埃及圣体文。专门在神殿里的柱子或砖上刻写的古埃及文字，因为用于神圣的事业所以叫圣书字。
(5)、从辞例上可以肯定都是“则”字，35号简省略了“刀”。确认了为“则”之后，我们就能把上文的隶定出来，上边是“则”下边是“心”，组合起来就是“恻”。“恻”“贼”都是从“则”得声，根据段玉裁“同谐声者必同部”原理，说明两字读音相同或相近。所以，在普遍使用假借字的古文字阶段，“恻”可以读为“贼”。这样，我们才算真正认得这个“贼”字。所以，只有当表层结构、深层结构都分析清楚了，才叫作“完全释字”。古文字里我们还有很多不能完全认识的字，这些字我们知道意义，但不知道深层结构；甚至还有完全不认识的字，比如很多古文字字编附录里的“未识字”。
(6)、該書初版上下兩冊分別於2002年和2004年由臺北藝文印書館印行，後在大陸出版(福建人民出版社2010年)，2014年又出了修訂本。該書挑選《說文》說解有誤、古文字材料可以對其更正的部分，將研究者正確的或有一定參考價值的說法匯於一編，並加以評析，還不時提出自己的新見。
(7)、象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。它的局限性很大，因为有些实体事物和抽象事物是画不出来的。因此，以象形字为基础后，汉字发展成表意文字，增加了其他的造字方法，例如六书中的会意、指事、形声。然而，这些新的造字方法，仍须建基在原有的象形字上，以象形字作基础，拼合、减省或增删象征性符号而成。
(8)、然而在诸多成就中，刘钊却只聊了自己曾撰写过的一篇论文。那是1990年，他刚从吉林大学博士毕业后不久，因发表了一篇名为《释甲骨文中的“藉”、“羲”、“檀”、“敖”、“诛”诸字》的论文而获得中国社会科学院第五届“青年语言学家奖”二等奖。问他是因为得奖才记忆深刻吗？刘钊摇摇头；是因为考释出的这5个难度很高的甲骨文得到了学术界的一致认可？刘钊又摇摇头。最后，他揭开了谜底：“是因为这篇文章得到了裘锡圭先生的赞许。”
(9)、那位教师问我怎样系统学古文字，依我看，可以有两种学法，因人而异。
(10)、汉代，隶书发展到了成熟的阶段，汉字的易读性和书写速度都大大提高。
(11)、我个人对古文字学所知甚浅，学力非常有限，拉杂谈来，不知有没有足供青年朋友参考之处。至于古文字学的基础知识，以后还有机会介绍。谨祝大家在自学上取得新的成绩。
(12)、以上，就是今天关于“古文字是怎么认出来的”这个话题的基本内容，谢谢大家！
(13)、第一个问题：古文字，一个西方学者敬畏的学科。
(14)、按：中國大陸甲骨學宗師胡厚宣先生和古文字學家裘錫圭先生，應成功大學中國文學系(所)甲骨學研究室黃競新博士的邀請，蒞校作爲期兩天的訪問講學，學術活動包括爲中文所選修甲骨學的研究生期末公開報告，作講評，與文學院師生舉行座談、甲骨學研究室工作指導和公開演講等，本文爲裘錫圭先生於一九九二年十二月二十二日晩上七時卅分在文學院鳳凰樹劇場内的一場演講。
(15)、甲骨文是商朝(约公元前17世纪-公元前11世纪)的文化产物，距今约3600多年的历史。甲骨文，具有对称、稳定的格局。具备书法的三个要素，即用笔、结字、章法。从字体的数量和结构方式来看，甲骨文已经是发展到了有较严密系统的文字了。汉字的“六书”原则，在甲骨文中都有所体现。但是原始图画文字的痕迹还是比较明显，象形意义也比较明显。
(16)、这项在外人眼中冗长、繁琐、枯燥的工作在刘钊的叙述中却被形容为“每一个被考释出来的古文字都是我十月怀胎‘产’下的孩子，怎么会不爱它们呢？”刘钊指着一个甲骨文耐心解释道，“你看，每一个字都像是一幅画，每一幅画里都在无声地述说着一个故事，这是古人留给我们的智慧、也是古人留给我们的文化源泉。”
(17)、黃德寬《古文字學》，上海古籍出版社，2015年。
(18)、楷书：糅和了隶书和草书而自成一体的楷书(又称真书)在唐朝开始盛行。我们今天所用的印刷体，即由楷书变化而来。介于楷书与草书之间的是行书，它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。“楷书“又名真书、正书、今隶。楷书有一种稳重而衍生出宁静之感；文字因个人书写的方式、性格之异，而有不同风格的同一字体。
(19)、下面我们再来看更加典型的字。今天的“贼”字我们已经无法从字形完全分析了，“贝”、“戎”两部分和“贼”毫无关系。在《说文》中可以找到线索：，败也。从戈则声。这是个形声字，“则”是音符，《说文》提到的这一点很重要。以此为基础，我们再来看看其他楚文字中“则”的写法：
(20)、他明确告诉我他画的是脚趾头，不是足，不是脚，是脚趾头，是不是很有趣啊~~~~~~
(1)、信息來源：《甲骨文獻集成(第三十九冊)》，四川大學出版社，2001年6月。
(2)、籀文(zhòuwén)古汉字中一种书体的名称。又称籀文或"大篆"、"籀书"。籀文起于西周晚年，春秋战国时期行于秦国，字体与秦篆相近，但字形的构形多重叠。
(3)、裘锡圭对年轻学者的爱护让刘钊一直心存感恩。很多年后，当刘钊也站在讲台上为人师表时，他总记得裘老师对自己无声的教导。“我的学生都挺喜欢我的。”刘钊一脸自豪，“如何能让他们将自己的优点发挥到极致是我的教学追求。”
(4)、6) 鱼的兄弟：鱻(xiān)，同“鲜”，新鲜、味道鲜美的食物。
(5)、4)三只耳：聶(niè)，“聂”，附耳小语。
(6)、现时世上最广为人知的象形文字，是古埃及的象形文字——圣书体。约5000年前，古埃及人发明了一种图形文字，称为象形文字。这种字写起来既慢又很难看懂，国此大约在3400年前，埃及人又演化一种写得较快并且较易使用的字体。此外，现时中国西南部纳西族所采用的东巴文和水族的水书，是现存世上唯一仍在使用的象形文字系统。随着时光的流逝，最终连埃及人自己也忘记了如何释讳早期的那种象形文字了。若不是因为拿破仑大军入侵埃及时，随军的法国古文字学家们的那次发现，极有可能至今考古学家们仍无法辩认这种文字。
(7)、信息来源：《美文》2017年第12期(上半月)
(8)、第断链。汉字比较于其他文字的一个特点，就是其传承性，从三千多年以前的甲骨文到今天的简体字是一脉相承的。这也是国内学者比国外学者占优势的地方，因为我们一直在使用这种文字，但并不是所有的文字都传下来了。秦始皇采取的“书同文”政策，就是用秦文字统一了六国文字，因此而造成的结果就是，时至汉代，被统一的六国文字便成了“古文字”。与我们今人所理解的古文字一样，汉代的绝大多数人因为不使用也不认识了，只限于少数学者能够识读这些古文字。秦始皇“书同文”政策在国家统一上的重大意义和长远影响我们不能否认，但是给文化造成的损失也不能否认。直接影响就是汉代人不能顺利识读古文字。《说文解字》这部书就是在这样的背景下产生的。时至今天，大量的先秦文献出土，大量的古文字出现。这些材料甚至是司马迁等汉代学者都没见过的，例如甲骨文、楚简的许多逸书等等。所以，面对这类前人学者都未曾见过、在历史上出现了断链的材料，今人想要解读，其难度可以想象！
(9)、与这个“彭”字能够一拼的，应该只有下面这个字吧：
(10)、5)最接地气：垚(yáo)，古意同“尧”。
(11)、考古学和古文字学相辅相成，把文字考释与考古学方法结合起来，常能解决单凭前者不能解答的疑难问题。研究青铜器，不仅注意铭文，还应观察其形制、纹饰、功能和冶铸技术。研究甲骨，也应该兼顾甲骨品种、修治方式及钻凿的形态。这些年新发现的重要古文字材料，象殷虚小屯南地甲骨、“妇好”墓青铜器、周原甲骨和青铜器、淅川下寺青铜器(我认为出令尹子庚鼎的墓不属于令尹子庚)、侯马等地载书、随县曾侯墓青铜器及竹简、云梦秦简、长沙马王堆帛书等等，都必须与遗址、墓葬结合研究，才能深入了解。所以，希望自学古文字学的同志多读有关的考古报告，如有机会参观博物馆或发掘现场，千万不要错过。
(12)、余谓宋即宗字异体，《庄子•在宥篇》：“过有宋之野”，《释文》宋本作宗。《左·宣四年传》：“郑公子宋，字子公”，亦用宋当宗，盖出于《诗•思齐》“惠于宗公”也。宗、宋通用，不特同音，实属一字。宗为神主，置示宀内会意。宋亦神主，置木内会意，木非树木也，乃神主也。(2)
(13)、八思巴蒙文是元朝时期，由忽必烈的国师创造的蒙古文字，因为创造者叫八思巴，所以也称为八思巴蒙古文字。
(14)、同学，你高兴归高兴，别把脑袋当排球打出去了啊！
(15)、象形文字又称表意文字，就是指纯粹利用图形来当作文字使用。埃及的象形文字、苏美尔文、古代中国的甲骨文等，其实都是象形文字的一种。这种有图画演变而来的文字，可以说是世界上最古老的文字了。埃及人早期的象形文字很难被人看懂，随着时间的退役，最后就连他们自己也忘了那些文字是什么意思。
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