孔子的简介50字
1、孔子的简介资料300字
(1)、六月，齐国的陈恒(又叫田成子)杀死齐简公，孔子劝鲁哀公及“三桓”讨之，以正君臣之义，毫无结果。在齐国的这次政变中，孔子弟子宰予死于难。
(2)、 回鲁国混了两年也没混出个名堂，孔老师又回到了卫国，卫灵公还是好吃好喝好招待，至于说到当官儿嘛，呵呵，今天天气不错啊，昨晚那酒还挺有劲儿啊......孔老师决定还是走吧，他还是想去陈国，路过宋国的时间又被宋人追杀，本来嘛，人家一个殷商遗民你非要去搞劳什子周礼，不打你打谁？好在最后还是逃到了陈国。然而陈国的破落让孔老师失望透顶，他留下了八个字：危帮不入，乱帮不居。
(3)、四十五岁 公元前507年，周敬王十三年，鲁定公三年，孔子在鲁。
(4)、(但怎样才是真正增益人生福祉而不是作茧自缚，那就考验人的心是清明还是昏瞋了！因此人才须要修心为仁呀！)这就是所谓「以人为本」，也才是人文精神的要义所在。
(5)、冬，卫有政变，蒯瞆逐其子出公而自立，是为卫庄公。孔子弟子子路此时为卫大夫孔悝的邑宰，死于难，孔子恸甚。
(6)、季康子问政，孔子说：“政者正也，子帅以正。孰敢不正？”(《论语·颜渊》)季康子欲行“田赋”，即将军费改按田亩征税，使冉求问孔子，孔子曰：“若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。”季氏不听。(《左传·哀公十一年》)
(7)、那么孔子为什么叫孔老二呢？因为他爸比还有一妻一妾，一共给他生了九个姐姐和一个哥哥，按照女权主义的说法，其实他叫孔十一。孔老大呢，腿不大方便，估计是小儿麻痹症，历史上也没咋说他，一般来说，历史对于老实人都是这么一笔交待的。你想啊，在春秋那种恶劣的生活条件下，一个外来的破落士该有多少财富呢？何况养十一个孩子外饶两个半老婆。老孔家那穷得哟，要啥没啥，连手电筒都没有，孔丘是在爹家长大还是在娘家长大也说不清楚，反正都是穷，唯一欣慰的是：他爹还是把他认下了，连亲子鉴定都没做就认下了，于是，他生来就是个士，而不是野人，这个事儿挺重要的，要不是这个他可能连个名都留不下，跟你们一样浑浑噩噩活一生。屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风，孔丘三岁的时间，爹地死了，剩下这十一个孩子咋整？别的不知道，孔丘唯一的一条路就是跟着妈咪回姥姥家讨生活了。时光荏苒，转眼孔丘到了入学年龄了，按照周礼，士以上级别的孩子享受义务教育，教育内容呢？六艺！礼、乐、射、御、书、数。书、数为小艺，属于基础教学，这个事儿到今天还没变，你看这小朋友一上学就是语文和数学啊。至于射、御、礼、乐是大艺，那是初中乃至高中以后的课程，前几篇我在捋希腊三哲的时间不断有读者跟我掰扯说我大中华也是有各种学科的，真的吗？谁来从这六艺里跟我谈谈逻辑学、辩证法，抑或天文学或者生物解剖学？换句话来说，希腊的学问很大部分是来审视世界和自己的，而华夏的学问则是用来安身立命、报效祖国的，而印度的学问则是探索灵魂和彼岸的，这种对于知识的不同理解将决定这些民族发展的方向。跑题了。接着说孔丘，一个没爹的苦孩子，跟着人家那些贵族子弟混，不被歧视是不可能的，好在小孔丘长了个大个子，校园霸凌只发生在精神领域，再加上家里是真穷，尽管是义务教育，可是不管饭啊，小孔个子大，能吃。最后他就辍学了，也开始了他人生的第一份工作：助祭。就是给做白事儿的作助理，这活吧，不累，管饭，还有小费收，这规矩到今天还这样。小孔在这个职位上学了很多礼节，也见过了很多世面，发现好好学习知识还是有用的，于是这个失学少年又开始读书了，那年，他十五岁，子曰“吾十五而有志于学”
(8)、在这十年间，孔子历经沉浮，对很多事情本质都看的比较清楚，印证了三十岁时所“立”的原则，更加坚定不移，所以总结说：“四十而不惑”。
(9)、三月，郑国铸刑书。“礼治”衰替，法治渐起。
(10)、孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜徵在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子十七岁时，孔母颜徵在卒。孔子十九岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼，享年五十岁。孔鲤生子孔及，字子思，享年六十二岁，著有《中庸》，成为儒家经典之一。
(11)、孔子正是这时代精神的代表人物之遂开战国诸子百家之先河。《易传》、《春秋》、《孝经》、《论语》是了解其本人思想的主要著作。
(12)、三十一岁 公元前521年，周景王二十四年，鲁昭公二十一年，孔子在鲁。
(13)、五十二岁 公元前500年，周敬王二十年，鲁定公十年，孔子在鲁。
(14)、孔子自二十多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到三十岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公二十五年(前517年)，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公二十七年(前515年)，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。
(15)、这一年郑国子产执政，“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，庐井有伍”。(《左传·襄公三十年》)郑国大治。后来孔子对子产的政绩评价很高。
(16)、鲁襄公死，其子裯(chóu)继位，是为鲁昭公。郑人游于乡校，议执政善否。然朋劝子产毁乡校，子产不听，曰：“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也，若之何毁之？”孔子后来评价子产这些话时说：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”(均见《左传·襄公三十一年》)可见孔子对子产尊重民意评价很高。
(17)、30岁的孔子已经在当时略有名气，依然继续努力向贤者学习，这个“立”，更多地指内心明确了做人做事的原则。
(18)、三十九岁 公元前513年，周敬王七年，鲁昭公二十九年，孔子在鲁。
(19)、但这种自得其乐的生活意境，和遗世独立的道家之徒有什么不同呢？差别就在道家之徒基本上是生命受伤而尚未充分痊愈的，因此要靠远离这污浊的人世和只足以伤生害性的礼法，才能保持他的逍遥悦乐。但孔子则生命刚健，精神饱满，所以一方面能进而承担立人达人的道德事业，以抒发他对世人的爱(孔子说：「鸟兽不可以同群，吾非斯人之徒与而谁与？」见〈微子〉六章)；一方面又能不被这些外在的责任负担所牵累，而依然维持他的自然悦乐。换句话说：孔子的自得其乐不是靠牺牲人性中的爱人理想来换取，反而是藉着充分的自我实现来获致，这才是作为一个「人」所应达到、所能达到的圆满境地啊！可以说完全体证了〈学而〉一章所说的虽努力学而时习之以自然引致有朋自远方来，但如果人不知也不来，却依然能不愠的儒家根本义理。就因为君子之所以为君子，其本在学而时习之，而不在是否有朋自远方来之故。君子的学习修养，本来就是独立自足，对他人或世界的良好影响只是修道的自然结果，却不是为学的追求目的。所以就算这应然的结果事实上没有出现，也丝亳不会失望受伤而不免有所怨慰。
(20)、孔子出生时的头顶中间稍有凹陷，像尼丘山顶的样子，于是取名为丘，字仲尼。“仲”是排第二的意思。叔梁纥第一任妻子生了九个女儿没有生下儿子，又娶了第二任妻子生了个儿子，却腿有残疾，只好再娶这第三任妻子为他生下仲尼，一个健康聪明的儿子。
2、孔子的简介50字内容
(1)、这于是展示了一个超越的人生意境，也明白点出了所谓好学的意义与方向何在。孔子因此自述：「饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。」(虽然日常吃的只是简单的食物，喝的只是白开水，甚至睡觉时连枕头都没有，但这样简单的生活中却依然可以有精神舒畅、自我实现的无限悦乐。所以，人生哪里须要用富贵来支撑呢？尤其，如果那些富贵是要用妨碍我的精神自由来换取的话，那么我是一点儿也不会希罕的！)可以说，孔子正是以他的一生，示范了一个精神上独立自足，无求于外的生活境界。孔子以此自许，也用这同样的意境去称赞他的弟子颜回，说他「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！贤哉回也。」后人常误会孔子赞扬安贫，其实孔子称赞的重心在乐道，安贫只不过是用来凸显这种精神之乐的自由与绝对，即使在清贫的生活中也可以独立不改罢了！
(2)、冉求。鲁人，字子有，通称冉有，少孔子二十九岁。《论语》中提及十六次。他是孔门弟子中很有才干的人，孔子一再称赞他多才多艺。冉求长于政事，鲁国的执政季康子曾聘他为宰臣，他甚至能带兵打仗，在鲁哀公十一年(前484年)任左师统帅时，以步兵执长矛的突击战术打败了齐军③。趁这次得胜的机会，他说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。但他曾帮季康子聚敛民财，因此受到孔子的严厉批评④。但批评尽管严厉，并未影响师生关系，足见师生相知、相谅之深。
(3)、而更有趣的是，孔子为什么完全不解释？如果是有关出仕或行道，理应是可以解释的——后来孔子再度到了卫国，而正逢父子争位之际，子贡和冉有也曾探问过孔子的口风(夫子为卫君乎？)，聪明的子贡不直接问，却问孔子伯夷叔齐算怎样的人？孔子说是古之贤人呀！子贡立刻单刀直入地问：「那他怀才不得用，而饿死首阳山，难道心里一点儿遗憾都没有吗？」孔子却说：「求仁而得仁，又何怨？」(他完全实现了自我为人的理想，又有什么遗憾？)子贡就明白老师是不会帮助卫君的了。
(4)、这是一个令人悲从中来感慨万千又不知如何表达的故事。孔子的一生也经历着亲人们一一逝去，其惨情与福贵有极其相似之处。
(5)、鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年(前517年)，鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。
(6)、孔子为鲁大司寇，鲁国大治。据《品氏春秋·乐成》记载，开始尚疑其才，既而政化盛行，国人诵之。(见《孔丛子·陈士义》)
(7)、南子是卫灵公夫人，也可说是当时的名女人，乃因她既得卫灵公宠爱，又据说有淫行，使得太子蒯聩(非南子所生)欲杀南子，不行而被灵公驱逐而奔晋。灵公死，立蒯聩的儿子辄为君，是为卫出公。但晋却助蒯聩反国争位，导致父子争位僵持了十几年，终构成卫国的内乱。
(8)、仁既是道的体现，又是德的统领，因而仁是孔子思想的核心。
(9)、七岁 公元前545年，周灵王二十七年，鲁襄公二十八年，孔子在鲁。
(10)、“三人行，必有我师焉”，这一句话也表明了孔先生在教育上的理念，他主张向别人学习，在向别人学习的的过程中，增进自己自身的能力。
(11)、我们于是可以明白为什么《论语》中会出现那么多有关君子小人之辨的章句，如「君子坦荡荡，小人长戚戚」(〈述而〉三十七章)、「君子和而不同，小人同而不和」(〈子路〉二十三章)、「君子上达，小人下达」(〈宪问〉二十三章)之类。便是因为名词虽旧，涵义却新而且有待开发、讲明，所以孔子才和弟子就此屡作探讨。
(12)、孔子思想在春秋前期不得重用还有一个原因，那就是：他的思想中带着一定程度的迷信色彩。
(13)、又练了很多日子，师襄子又说：“可以了，你已于其数。”可是孔子仍说：“不可以，未得其志。”又过了相当的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲。
(14)、64岁，孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。
(15)、总之，孔子就是这么一个真诚饱满、活泼自在地活在当下的人。他独立自足，无求于外；却又对周遭的人事物深致其同情，极乐于参与。他对人生与社会有根源性的掌握，也有创造性的洞见，却依然只看自己是一个不断在学习，真实在生活的人。所以他人生的悦乐，完全不假外求，而纯从生命本身的内在动力、真诚生活而来。这从结果看好象是希有的圣人，但回到人性的本质，其实是每一个人都可以做得到的事。孔子只是以他一生的自我实现，为我们作出了一个最好的示范罢了！我们称他为「至圣先师」，不就是从他示范了如何作一个人这一点来说的吗？所以，说孔子是圣人、伟人，并不恰当，因为孔子自己并不承认；视他为某领域中的专家(哲学家？政治家？教育家？)更不准确，因为连当时的达巷d人都能感受到孔子是「博学而无所成名」了！所以，最恰当准确的称呼，恐怕还是就平平常常其实反而是最庄严隆重地说孔子就是一个「人」罢！
(16)、第三阶段：自六十八岁(鲁哀公十一年，前484年)周游列国结束回到鲁国，到他去世，共五年时间。这时，他虽然被季康子派人迎回鲁国，但鲁哀公、季氏最终并没有任用他。他虽然有大夫的身份，有时也发表一些政见，但没有人听从他的意见。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也很多，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的传播起到了重要作用。
(17)、这个意思如果放在人所处的社会环境来说，就表示人和环境的关系，或仁与礼的关系，应该以人或仁为本。也就是说：人(当然得秉其仁心)是环境的主人，人有资格与能力去创制种种礼乐制度以供人之托身，所以所有社会制度都应是为增进人的幸福而服务的(而不该压抑、伤害、扭曲人性)，所以如果有哪些制度规范已经过时僵化，人也有能力有责任去改善它……
(18)、当然，孔子所好的学，不是现代西方式的知识之学，而是身心修养、自我实现之学。根据孔子的自述，他对这一点可是诚实肯认，毫不推辞的，例如他说：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！」？(要说生命的真诚资质，像我这样的人可说到处都有，他们只是不像我能够通过认真的修养去把这些好资质实现出来罢了！)又说：「若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！」 (要说人格完美、对社会文化有重大贡献，我是一点儿也不敢当。一定要描述我的为人，那么说我在自我修养和教导弟子上锲而不舍，从无厌倦，也许是勉强可以接受的话！)在后面这一章，孔子不但把所谓学的重心落实在实践(为之)之上，更把学或实践的范围，推扩到包涵学与教两端，也就是所谓「己立而立人，己达而达人」，这样的生命实践，当然会带来自我实现的悦乐。
(19)、四十九岁 公元前503年，周敬王十七年，鲁定公七年，孔子在鲁。
(20)、35岁的时候(公元前517年)，鲁国发生内乱，孔子到了齐国，第二年，齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。但是齐国的大夫不喜欢孔子，想谋害他，在齐的第三年，孔子回到了鲁国。
3、孔子的简介50字概括
(1)、15岁开始，孔子开始如饥似渴利用一切机会学习，在17岁时，其母也过世，正在这一年，鲁国贵族季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。
(2)、孔子这次去卫国的时间已经是大部队了，但凡过得去的学生都跟他走了，反正留在鲁国也不受待见。这里面有我们已经熟悉的子路冉有，更有大名鼎鼎的颜回，也有被后世污名化的宰我。但是，孔子到了卫国没当上官，连村长和群主都没当上。啥原因呢？因为卫国核心是卫灵公，而介绍卫灵公和孔子认识的弥子瑕是个宠臣，啥叫宠臣？就是陪着皇帝玩儿的。打个比方说，王健林天天去一家夜总会，特别喜欢一小姐，每天都点她坐台，有一天，这小姐跟老王说：“林哥啊，我认识个人儿，特牛逼，适合做CEO，哪天你俩见见？”你猜老王啥反应？对，卫灵公就这反应啊：“孔老师啊，在鲁国开多少工资啊？奖金呢？啊，那什么，以后就照这标准发啊，咱不能说咱卫国人比他鲁国还差是不是？那啥，孔老师慢走啊，有空儿来玩儿啊。”孔子一听，嘿！我操得嘞！就这么完了？也不派个活儿？
(3)、孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
(4)、孔子家马棚失火，他首先问人受伤没有，他更重视、更关心的是人而不是马。
(5)、叔梁纥晚年于年轻女子颜氏生下孔子。由于孔子刚出生时头顶的中间凹下;又因孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘，字仲尼(仲为第二的意思，叔梁纥的长子为孟皮，孟为第一的意思)。孔子三岁时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。 孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，升高九尺三寸(今9米以上)，膂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。
(6)、孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
(7)、陈亢。陈人，字子亢，又字子禽，少孔子四十岁。《论语》中三次提及，但都是对孔子不信任的问话，如《学而第一》篇第10章记载他问子贡“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与抑与之与？”。《子张第十九》篇又他有问子贡 “子(你)为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡答曰，“君子一言以为智，一言以为不智，言不可不慎也”。还有一次问伯鱼(孔子儿子孔鲤)，大意是说，你是夫子之子，夫子有没有专门给你特别教诲开小灶①。
(8)、五岁 公元前547年，周灵王二十五年，鲁襄公二十六年，孔子在鲁。
(9)、前文曾提到孔子对中华文化的最重要贡献在建立了一个「仁传统」，那请问所谓仁传统的主要内涵是哪些呢？其实无妨说就是上述的这三点：在超越的宗教面是开创了以仁为本的良心教与人文教，在主观的人格面是开启了以仁心自觉、德性修养为主的君子之道，在客观的族群面、政治面则是搏聚了以仁政王道为基础的文化民族或民族文化。我们试体会一下我们这个民族、这个自我、这种人生，不真是大体如此吗？虽然目前中华民族正逢厄难，或说是又一次的礼坏乐崩，由此发作出许多黑暗面的病痛，但只要仁心不死，自会生命复苏、文化重整，因为这根本的动力(仁心)与理想(仁道)，孔子已示范性地摆定了，就有待后起者的我们再一次以自己的道德生命去作创造性的继承与印证罢了！
(10)、三十四岁 公元前518年，周敬王二年，鲁昭公二十四年。
(11)、孔子生当春秋末期，春秋开始于周平王东迁，史称东周。这时周天子威望渐失，诸侯各自为政，社会秩序动乱，所谓「周文疲弊」、「礼坏乐崩」。这可以说是中国历史上第一个大乱世。
(12)、★孔子大约每隔10年就能进入一个更高层次的境界。从中，也可以看出儒家思想的核心指向是“修身”。从修身的角度来看孔子的生平与思想，我们可以清晰地看到，有一种事业，叫做人生。
(13)、六十三岁 公元前489年，周敬王三十一年，鲁哀公六年，孔子在陈。
(14)、在陈国混了大半年，孔老师终于决定去一个大国碰碰运气，他去了楚国，见到了楚国实权人物叶公沈渚梁，然而，老沈问他的是治国方略和阵前应敌，孔老师说的是克己复礼，最后还是被礼送出境了。孔子又回到了出发点卫国。这趟南方游，正处于楚吴战争之际，孔子在宋、陈、蔡、楚一带那可遭老罪了。经常饿得头晕眼花的，几乎承受了他这辈子所有的苦难。所以啊，在路上不单有浪漫和艳遇，还有可能有饥饿和痛苦。谨以此句送给对进藏充满幻想的文青们。
(15)、孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。
(16)、原宪。鲁人，字子思，通称原思，少孔子三十六岁④。《论语》中提及二次。他清净守节，贫而乐道。“孔子为鲁司寇，原宪尝为孔子宰(总管)。孔子卒后，原宪退隐，居于卫。”⑤他穷不失志，是“贫而无怨”的典型人物。
(17)、69岁，孔子仍有心从政然不被任用，孔子继续从事教育及整理文献工作。
(18)、冬十二月(周历十二月相当于夏历十月)，鲁国发生蝗灾。季孙问于孔子，孔子说：“丘闻之，火伏而后蜇者毕，今火犹西流，司历过也。”(《左传·哀公十二年》)十二月属冬季，不该有蝗虫。孔子认为这年十二月有蝗虫，不是自然界反常，而是司历者算错了时间。
(19)、冉有回到季孙家之后，做得确实不错，最终成功地忽悠了季康子和鲁哀公，礼请孔子回国，待遇还按司寇级别的老干部，老泪纵横啊，这一去蹉跎岁月，转眼就是十四年，归来时，孔子已经是68岁的老人了。其实老干部都一个德性，觉得自己还可以纵横天下，其实已经是日暮西山，孔子这样的大学问家也不例外，世界是你们的，也是我们的，但最终是那帮孙子的，这时间冉有在鲁国如鱼得水，子贡凭借聪明和善辩不单生意风生水起，还经常在吴、鲁、卫等国客串一把外交官。孔子呢，最多就是陪着吉祥物鲁哀公唠唠嗑，纵论一下天下大势，也就是论论而已，跟北京出租司机差不多，因为鲁国的大权在三桓，尤其是季孙家，而季孙家的季康子觉得孔子是个棒槌，时间就这么过去了两年。然后，孔鲤死了，他唯一的儿子死了，尽管，孔鲤很平庸，白发人送黑发人啊，更悲痛的是：孔子最得意的门生，孔子自认为都比不上的颜回也死了，虽说人上岁数了免不了经常遭遇些生离死别，然而，颜回却是他最器重的学生，却一辈子碌碌无为，死于贫病交加，这对孔子的打击超过了孔鲤之死。我们得承认颜回是个好学生，从不反驳老师的说法，老师的教导记心头，我们这个民族两千年的教育都是以颜回作为好学生的楷模来培养的，假如学生天资聪颖倒还好，如果差了这样的学生大多数并不出色，到了后世，这种绝对服从的品质还一而再再而三地加强，此处已经远离了孔子因材施教的初衷了。
(20)、五十九岁 公元前493年，周敬王二十七年，鲁哀公二年，孔子在卫。
4、孔子的简介50字怎么写
(1)、孔子对旧观念的第三项新诠是有关民族层面的华夷之辨。
(2)、儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响，至今都还很明显的。在韩国，信奉各种宗教的人很多，但是在伦理道德上却以儒家为主。在西方文明侵入韩国社会后，各种社会问题有所增加，但是韩国政府以儒家思想的伦理道德作为维护社会的稳定的制约力量，在教育中深化儒家思想。
(3)、孔子坚决主张国家要实行"富之教之"的德政，使社会与文化得到发展。孔子认为文明的最高成就在于造就理想人格以创立理想社会，通过潜志躬行"内圣外王之道"，以达到"天下为公"、"大同世界"之境界。由于孔子的卓越贡献和思想影响深远，他才被中国人尊为至圣先师，万世师表。
(4)、四十一岁 公元前511年，周敬王九年，鲁昭公三十一年，孔子在鲁。
(5)、为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣的抵制，堕三都的行动半途而废。
(6)、二十九岁 公元前523年，周景王二十二年，鲁昭公十九年。
(7)、孔子三岁前父亲就去世了，在十七岁前，母亲也去世。虽从小好学，也多能鄙事，曾任委吏(会计)、乘田(顾牛羊)之职。十九岁结婚，生一子一女。约三十岁后即退出仕途，改以授徒为业。直到五十岁后才再度出仕，一年内就快速由中都宰、小司空升各大司寇，并助成鲁定公与齐景公的夹谷之会。但其后仍因弱私家，强公室之志不行，而辞职去鲁，率弟子周游列国(主要是宋、卫、陈、蔡)十四年，到六十八岁才回到鲁国，专志裁成弟子，同时订正雅乐，著作《春秋》。到鲁哀公十六年卒，年七十三(公元前五五一年——前四七九)。
(8)、孔子是当时社会上最博学者之在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。
(9)、我们先说一下当时鲁国的基本情况，作为背景资料必须了解。鲁国当时的老大是鲁昭公，可是呢，他没什么权力，权力在三桓手里。三桓是鲁桓公的三个儿子一直传承下来的家族，他们不单分了国君的田地，也分了国君的兵士，留给国君的都是些花花架子，相当于接待外宾的三军仪仗队，鲁国国君其实跟晋国国君一样，最后活成了一个吉祥物。至于说后来为什么没有出现类似于晋国的三家分鲁呢？其实是三个原因，一是鲁国太小了，没啥分头儿，二是大家都姓姬，不好意思的，三呢就是他们后来被楚国灭了。那么三桓家主呢，有时间有权，有时间反而权力落到管家啊团练等人的手上，这些人本来也是贵族，有事儿没事儿的也可能把东家给砍了，随便从东家里面找个性格面的当吉祥物，但这些陪臣呢，其实也就算个正处级，又没什么根基，一个不小心也会被别的处级，甚至小科长给咔嚓了。这个局面只能用一个乱字形容
(10)、成物非托诸空言也。昔者子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”富之教之，后之言治国平天下者，盖莫能外也。富之道奈何，道千乘之国一章尽之矣，曰：“节用而爱人，使民以时。”教之之道奈何，道之以政一章尽之矣，曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”冉有之言曰：“方六如五六十。求也为之，比及三年，可使足民。”子路之言曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”(并见《论语》)观于冉有、子路而能若是，孔子不益可知乎！
(11)、孔子青年时代曾做过“委吏”(管理仓库的小官)、“乘田”(管理牧场的小官)，事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。
(12)、 从公元纪年来讲，孔子诞生于B.C551年，B.C479年去世。他诞生前大约10年，印度诞生了佛教的创始人释迦牟尼；孔子死后大约10年，在希腊雅典诞生了苏格拉底。在不同地方，相对接近的一段时间内，出现了他们的伟人，这有一个专业名词叫人类文化的轴心时代。经过这个轴心时代，人类的理性、人类的文化整个展开。从中华文明来说，道家学派的创始人老子比孔子大30岁，这两个学派的发展对中国历史的发展和对中国人心灵的塑造起到了关键作用。
(13)、孔子生于公元前551年9月28日，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人(今山东曲阜)，祖籍宋国栗邑(今河南夏邑)。孔子是中国古代著名思想家、教育家，他开创了私人讲学的先河，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。
(14)、孔门弟子多仕于卫，要求孔子返卫，孔子便返回卫国。子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子回答说：“必也正名乎！……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”(《论语·子路》)
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