索尔仁尼琴的终极关怀
1、索尔仁尼琴后悔
(1)、苏珊·桑塔格认为疾病是生命的阴面，而且是一种更麻烦的公民身份。她认为每个降临世间的人都拥有双重身份，一个属于健康王国，另一个属于疾病王国。在《疾病的隐喻》里，苏珊·桑塔格从文学作品和现实背景分析疾病的文化寓意及其深刻影响，探讨“仅仅是身体的病”为何能够变成道德批判，又为何能够转换成一种社会的压迫和歧视。
(2)、第“典”意味着期在法律体系中有非常高的地位。换言之，一个“典”字体现出民法在国家法律体系中的地位。“民法典被定义为国家治理的基本遵循，这是对民法的肯定。”著名民法学家孙宪忠老师认为，从全面依法治国的角度看，宪法是国家的根本大法，起到统帅作用。而民法是关乎全局的基础性法律，民法典可视为一部基本法，是社会生活的白卡全书，不但对宪法的实施起到保障作用，在国家治理中也发挥着相当大的作用，建设有中国特色的市场经济必须借助其展开。
(3)、用中国品牌讲中国故事是一种艺术，必须善讲会讲，既讲品牌成长的经历，也许品牌——的精神，既讲大故事，也讲大故事，也讲小故事，即讲老故事，也讲新故事，把中国品牌的故事讲得——，使中国品牌成为当代中国形象的闪亮名片。
(4)、当然，此时的索尔仁尼琴还意识不到这点。或许在此时的他看来，苏联这种当时世界上独一无二的“工农国家”，就是另一种形式的“第三新罗马”，只是宗教因素被马克思主义所取代。正是这种独特的国际地位，这种巨大的建设成就，让他拜倒在斯大林脚下。随着年纪和见识的增长，才逐渐让他对斯大林的做法产生怀疑。
(5)、在漫天风雪之中，他被人遗忘，独自怀念俄罗斯的昔日光荣与未来复兴，成了一具过时的大钟，发出没人注意的鸣号。对文学界来讲，他晚年的作品累赘无趣，就连曾经备受好评的早年名著现在看来也只剩下历史价值，还不如同代的格罗斯曼(VasilyGrossman)那么浩瀚全面，文笔精美。回到了祖国，忙着赚钱发财的新贵觉得他荒谬得离谱，年轻一代则嫌他喋喋不休甚是扰人。他曾经拥有一个评论节目，电视台高层却居然不耐烦到了在录制中途把电源拔掉的地步。索尔仁尼琴，可是颗良心呀。
(6)、可是甚至连他们都已逝于尘土，我们又能做什么呢？或许我们只能按照自然和历史的“必然性”所规定我们身上的每组基因、按照千百年灾变社会沉淀下来的惯性法则而做出一个个下意识但又僵硬的动作和反应，就像舞台上蹦跳着的、拥有灵魂却无信仰的灵活木偶？或许我们能够选择“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风震海，而不能惊——”？
(7)、C、药品包装上印有“OTC”字样的表明该药为处方药
(8)、「终极」的判断标准一丶「终极」超越主体和客体丶对象和过程之间的关系，「终极」并非我们的一个客体和对象。
(9)、索尔仁尼琴不仅仅是诺贝尔文学奖获得者，著名作家，诗人，更是一位历史学家，思想家和社会活动家，毕生追求公平与正义，给俄罗斯留下了丰厚的思想和文学遗产，在有生之年被誉为“俄罗斯的良心”。
(10)、但是离开“此岸”之前，这位俄罗斯音乐家还须履行天才对这个世界的义务——除了创作以外(《帕格尼尼主题狂想曲》和《A小调第三交响曲》分别作于后来的1934-1936年间，前者以精湛的技术和通俗易懂的变奏形式赢得市场的欢迎，后者则继续着流亡者的旷野抒情，“末日经”旋律在两部作品中某些段落中均以暴躁的面孔闪现)，他还将在世界各地为观众们奉献上多场精彩演出，他将在键盘上伸展开宽阔的手掌，用娴熟的技术在黑白相间的秩序世界中倾注入自己的热情、忧伤和信仰。一曲终了，在舞台灯光的照耀下，他站起身，略显宽厚的脸庞露出腼腆的表情，他的目光笔直地投向欢呼的观众，但又似乎能高高穿越过他们，延伸至那个他内心真正渴望隶属的地方——精神的“彼岸”。
(11)、下列中国历史上的变法与其内容对应不正确的是：
(12)、美国南北战争纪念馆、《现代启示录》、《桂河大桥》《拯救大兵瑞恩》《羊脂球》《战争与和平》《肖斯塔科维奇回忆录——赠言》《古拉格群岛》，八个对战争的反思案例，引出了如何纪念战争的人类大课题。
(13)、周芳以纪实体复调书写、平面化的现场展示，再现“重症监护室”的危机四伏、纷杂紧急与生死搏击。其开篇写到：“十二张病床，一顺摆开。赤身裸体的病人摊开在床上，身上插满了管子，每张病床前几台机器在轰轰轰地运转。监护仪上绿色的显示线条起伏不停。刺耳的报警声接连响起。”重症监护室的每一个病人都命悬一线，让人胆战心惊。在这里做义工的周芳，真实记录这12张病床上的患者、他们的家属以及医护人员的日日夜夜。他们相互帮衬，携手并进，与死神拔河，与病魔抗争！其惨烈不是海明威《老人与海》的刚毅坚强，而是弱者病患的垂死弥留，可一旦清醒，他们会用手势或者断断续续的语言表达自己求生的本能。作者不是以小说的虚构形式重构艺术世界，而是用日记体的纪实再现重症监护室的特殊环境和人物。
(14)、“生，需要尊严，死，也需要尊严。”重症监护室里的医生与死神赛跑：看谁最先到达终点！死神要带走病人，医生则竭力拽住病患的手，让他们留在这个世界，以实现患者求生心愿，以安抚患属的恐惧与揪心。大难不死，是病患、患属和医生的共同目标！但医生不总是能够获得胜利，劫难套着更大的灾祸，现代医学还不能医治好每一种病症，于是就有了这样的说法：ToCureSometimes，ToRelieveOften，ToComfortAlways。“有时是治愈，常常是帮助，总是去安慰！”说到底，医生的职责只能如此，问题是那些被推进重症监护室的病人和他们家属，几乎都是抱着“被治愈”的念想来的，可事与愿违，紧接其后的是万劫不复的煎熬和无时不在的死亡威胁。
(15)、那不过是操着法语腔、凡尔赛宫廷化的俄国贵族阶级与万千被束缚在庄园门后、饥饿樊笼中的农民群众之间血与火的一次总清算——我想起那些“多余的人”，那些艺术家大部分时间里与雅典的神殿无缘，他们只能骑在流窜的游牧队伍马背上在灾乱云涌、血流成河的草原上偶尔抬头眺望一下远方的耶路撒冷古城——他们痛苦地呐喊，呼声回荡在旷野之上，然后销声匿迹在麻木的、如同行尸走肉的密集人群中。
(16)、声色说：最近在备索尔仁尼琴的时候，发现了这篇梁文道写于12年的文章，给大家分享一下。一直认为，俄国真正的知识分子从来不是一个阶层，从托尔斯泰到帕斯捷尔纳克，从陀思妥耶夫斯基到索尔仁尼琴，他们在创作之上，往往有着一颗独立思考的灵魂，关心的不是一日三餐，而是星空与民族，在此种意义上来说，他们有着一个共同的身份定位，“俄罗斯的良心”。
(17)、普京在唁电中表示：亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴的逝世是对全俄罗斯的沉重打击。他坚强勇敢的精神和巨大的内在人格魅力将永远留在我们心中。他的创作活动和社会活动，以及漫长而坎坷的生活道路将成为我们的学习榜样。
(18)、事实上，仔细读过索尔仁尼琴的作品就能明白，在他看来，俄罗斯传统是神圣高于一切的，即高于苏联，也高于西方那些文明，在他眼里东西方体制没有一个是好东西，唯有那个俄罗斯传统才是王道。
(19)、重症病房的那个病患，一旦恢复正常意识，则要求自己是有尊严地躺着，尽量少麻烦家人。《重症监护室》里，那位90多岁的老红军，一直念念不忘要穿上一条裤子；那位铁人张，不愿意拖累家人，第一次喝农药被抢救过来，第二次他喝了农药以后再投河，投河时还将自己用绳子系在河边树干上，为的是方便家人的寻找……
(20)、农民的生活状况异常艰苦，由于战时沿用下来的余粮收集制和禁止贸易自由的政策与农民的经济要求相抵触，使农民的不满情绪尤为显著。在坦波夫省、沃罗涅什和萨拉托夫省，在乌克兰、顿河和西伯利亚等地发生的富农叛乱中，有不少中农参加。喀琅施塔得的水兵于1921年2月28日也发生了叛乱。
2、索尔仁尼琴?
(1)、A.彰显娓娓动听B.包含绘声绘色C.展示栩栩如生D.蕴含惟妙惟肖
(2)、索尔仁尼琴一战成名，还获得官方肯定。年底，他作为文艺界知名人士被高层接见，顺利加入了俄罗斯作协，从此获得了护身符。
(3)、1970年代中期，当我还是一个中学生的时候，就偷窥了索尔仁尼琴的《古拉格群岛》。越过“内部资料”的栅栏，他的反面乌托邦叙事令我感到震惊。一位从未听说过的陌生作家，正在用畸零的手指，痛击着中国人昏睡的灵魂，让我们闻到了浓烈的叛徒气味。
(4)、你走了，我的心依然为你牵挂，曾经给过我的关怀与关爱，曾经给过我的温暖的怀抱，在我难过的时候弟一个人知道的就是你，我快乐的时候永远伴着我快乐着，我哭泣的时候你依然陪着我的身边默默地问候着。
(5)、耐心等待市场真正完美的趋势，不要做预测性介入 ; “时机就是一切”，在恰当的时候买进，在恰当的时候卖出。
(6)、索尔仁尼琴的创作融古典与现代于一体，在创作中注重继承与创新。以他被逐出境的1974年为界，可将其创作分为前后两个时期。前期成就较高，早期创作有较高的艺术性。
(7)、其次是自由传统。苏联虽然在十月革命后实行了社会主义制度，尤其在斯大林当政时，更是将专制独裁和个人迷信发挥到了登峰造极的程度；但俄罗斯毕竟是一个有着自由传统的国家，彼得大帝的“西化改革”在这里约有三百年的历史。加上地缘的优势，作家或普通公民收听外台，接触西方人或西方书刊的机会很多，人们并没有完全闭目塞听。
(8)、尽管他们个人可能不上教堂，不研习经义，每个人对宗教、上帝的看法也不同，但一种来自生命深处的渴念，一种对俄罗斯土地和人民发自肺腑的爱，使他们活着仿佛负有某种神秘的使命，而在这种神秘的使命完成之前上帝命令他们不许死去。这种精神就是一种宗教精神。
(9)、吴艳，教授，湖北省人文社会科学重点研究基地·江汉大学武汉语言文化研究中心常务副主任，江汉大学武汉作家作品研究资料中心主任，江汉大学延安文艺研究所所长。
(10)、与此同时，因酷爱文学，他还在莫斯科文史哲学院函授班攻习文学。代表作有《莫要靠谎言过日子》等。
(11)、记者纷纷散去，继续随行的只有资助方的摄影师和节目主持人，甚至就连摄影镜头也只得“越来越多地转向壮丽的俄罗斯自然风光”。
(12)、文章的结尾意味深长。卖火柴的小女孩在幻象中最幸福的时刻冻死了，她成为了人们议论的对象。这个回叙性的结尾，以及结尾中的“美丽”、“新年的幸福”等词语更加突出地衬托出了结局的悲惨。
(13)、1974年2月14日，索尔仁尼琴在德国科隆
(14)、“献给没有生存下来的诸君，要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我，没有看到一切，没有想起一切，没有猜到一切。”1970年诺贝尔文学奖得主亚历山大・索尔仁尼琴的史诗般巨著《古拉格群岛》就是以这样沉痛的题辞开篇。1973年，索尔仁尼琴决定将这本书秘密送往西方发表，这成了苏联政治史研究的一个重要事件。可以说，苏联当局决定剥夺索尔仁尼琴的国籍，并将其强行驱逐到欧洲，与这本书的出版关系极大。这部长达140万字的巨著，堪称苏联列宁和斯大林时期法制历史最精炼的描摹。所谓“古拉格”，即“劳动改造营管理总局”，原是苏联劳改制度的象征。作者将其比喻为“群岛”，意在指出这种制度已经渗透到苏联政治生活的每个领域，变成了苏联的“第二领土”。全书分监狱工业、永恒的运动、劳动消灭营、灵魂与铁丝网、苦役刑、流放、斯大林死后7部，既以“群岛居民”的经历为线索，又穿插了苏联劳改制度发展史中的大量资料，结构宏大，卷帙浩繁，充分显示了诺贝尔文学奖得主驾驭材料的能力。书中有激昂的控诉，愤怒的谴责，也有尖锐的嘲讽，深切的诉说，是深刻理解苏联政治体制重要的参考著作。作者亲自在古拉格集中营中生活过，并且是书中事件的目击者和第一手材料的获得者，出狱后采访了270位人士，为书中所写的事提供了证词。《古拉格群岛》创作于1962年至1973年间，于1973年在西方出版。
(15)、A:害虫体内累积的杀虫剂增强了自身的抗药性
(16)、索尔仁尼琴是俄罗斯文学史上堪与列夫·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基并列的伟大作家。他的作品为加速前苏联的民主化、“公开性”进程，推动历史的进步作出了巨大的贡献。
(17)、据他的第二任妻子吉娜伊达·尼柯拉耶夫娜回忆：在1937年大清洗的高潮中，有一天大白天来了一个人，征求作家签名，表示拥护判处苏军元帅图哈切夫斯基死刑。来人没有不敬，只是奉命行事，但帕斯捷尔纳克怒不可遏，冲到此人面前，大声嚷道：“要签名，得对这些人有所了解，应该知道他们都干了些什么。
(18)、《卖火柴的小女孩》是丹麦著名作家安徒生写的一篇童话故事。安徒生生于一个鞋匠家庭，幼年丧父，童年生活贫困不堪。1835年安徒生开始编写童话，《卖火柴的小女孩》一文发表于1846年。文章主要讲述了一个卖火柴的小女孩，在富人合家欢乐、举杯共庆的大年夜冻死在街头的故事。
(19)、正确就是正确，错误就是错误，只做正确的事情，不要错上加错!
(20)、人格魅力是什么？就是人的信仰，气质，品德，才智等汇聚而成的感召力量，管理学之称之为___的号召力，凝心聚力的吸引力，___的感染力。
3、索尔仁尼琴 语录
(1)、人文科学，给人方向和力量。科学邦人文扩大视野，人文邦科学寻找意义一爱德华.威尔逊。关怀意味体验生存的性格，出发点和真理实践的目的。
(2)、第“典”意味着我国民法有着自己的体系、篇章、结构和逻辑。
(3)、美国人提供了一个将南北内战同等视之的经典案例：它完全没有偏见地讲述了两方的战争历史(再没有了什么南方叛将李将军)，以24000多件藏品，也即手工艺品、照片、文献、手稿、武器、制服、钢笔、铅弹头、铁镣铐等——进行“物自体”的叙述，中立而客观地呈现，绝不以简单的道德评判来先入为主地界定，没有敌我双方——当他们都以同样平等的主体进入历史，进入故事，这才是彻底的爱国视角。爱国并不仅仅是阶级情感的爱，而是深植于一种传统、历史的大爱，至少，也要像陈寅恪先生所讲对古人要抱有同情之理解，理解之同情。
(4)、1961年11月的某天，莫斯科《新世界》杂志社的主编特瓦尔多夫斯基收到了一篇从梁赞州寄来的小说，作者是一名中学数学老师。
(5)、欢迎投稿至邮箱：1004961216@qq.com
(6)、《伊凡·杰尼索维奇的一天》、《马特辽娜的家》、《第一圈》、《古拉格群岛》、《在转折关头》。
(7)、市场是有规律的，市场的规律性缘于人们不变的人性。
(8)、1970年，诺贝尔奖文学委员会将当年的诺奖颁发给索尔仁尼琴，理由是“由于他作品中的道德力量，借着它，他继承了俄罗斯文学中不可或缺的传统。”不过，此次获奖并不是因为《古拉格群岛》，而是《癌症楼》以及其它在西方面世的作品。也正是到此时，苏联政府才忍无可忍，决定在1974年2月13日将索尔仁尼琴驱逐到联邦德国。
(9)、后来不知出于什么原因，斯大林又试了几次，想“挽救”他，但均无结果。最后一次是这个神父的儿子病危，躺在监狱的医院里，等着见上帝。领袖去看他，逼他在死前悔过。“见鬼去吧”，伏伦斯基用尽最后的气力对他说，然后死了。
(10)、被死神掠“走了的人”，身体要是完好无缺的；这个人不能当饿鬼，要是吃了饭才走的；要是没有多少疼痛感的，弥留之际最好是有亲人陪伴身边的……医生要病患家人做出“放弃治疗”决定，无异于是要他们在刀锋上行走！有了这样的潜台词背景，读者就会理解，为什么那位26岁的女病患，已经终止了所有生命迹象，她的家人还要那么仔细地检查她的身体，唯恐有一处不完整或者遭到人为的割损。所有这些都是患属对死的想象以及对离世亲人的善心准备，透露着拳拳怜爱、痴痴孝顺。
(11)、这是索尔仁尼琴的第二个悲剧。他坚持住了自己独立判断的精神，没有轻易换边，以致于苏维埃阵营视他为叛徒，正统西方自由派嫌他保守顽固。甚至连西方左派也不知该如何定位他才好(他不相信“背叛了祖宗的现存社会主义”，不相信自由主义与市场经济，但也不相信马克思)。无论何处，格格不入。这本来是知识分子的荣耀，不能算作真正的悲剧。可惜，他却选了树林里较少人走的一条路。
(12)、索尔仁尼琴不仅仅是诺贝尔文学奖获得者，著名作家，诗人，更是一位历史学家，思想家和社会活动家，毕生追求公平与正义，给俄罗斯留下了丰厚的思想和文学遗产，在有生之年被誉为“俄罗斯的良心”。
(13)、古罗马哲学家塞尼卡有句名言：“真正的伟人，是像神一样无所畏惧的凡人。”马克思也说，德意志不缺乏聪明的，有智慧的人，而缺乏有骨气的人。作家也罢，批评家也罢，首先应该是无所畏惧的有思想，有良知、有骨气的人。也就是说，中国不缺一般意义的作家批评家，缺的恰是鲁迅、索尔仁尼琴这样具有强烈终极关怀、靠近文学本性的作家，缺的是把批评当做一种艺术的“恶毒”的批评家；恶是角度，毒是精准。中国与苏俄经历了同样的苦难，中国仍深陷于这样的苦难之中。遗憾的是，在中国，像《古拉格群岛》这样的巨著仍未浮出水面。在历史血淋淋的断层之上，在沉默的大多数面前，谁有资格自称为真正的作家，批评家又惶谈“大师”，“精品”呢？
(14)、索氏的终极关怀，与托尔斯泰和陀斯妥也夫斯基如出一辙。他们的三位一体，勾勒出俄罗斯文学的近现代轮廓。这是东正教文学的巨大光芒。在某种意义上，索氏就是两位先贤的翻版——不仅叙写反抗黑暗和寻找光明的先知话语，而且还擅长文学叙事(尽管索氏的文学成就远不如他的前辈，甚至不如同时代的纳博科夫)。他是孤独的民族祭司，怒气冲天地审判着这个问题倍出的世界。
(15)、俄国革命后惨烈的内部战争和西方武装力量干涉对于俄国各个政治势力而言都是一场大灾难，它使从波罗的海到太平洋沿岸的农村土地荒废，使俄国人民大批死于横祸、饥饿和疾病。
(16)、古希腊神话中有个巨人叫安泰俄斯，安泰俄斯是大地女神盖亚和海神波塞冬的儿子，居住在现在刚刚推翻了卡扎菲的利比亚。安泰俄斯力大无穷，凡与他摔跤的，都被他摔死了；但他有个秘密：只有保持与大地的接触，他才是不可战胜的——因为接触大地能使他从母亲那里获得无限的力量。
(17)、正是基于一种政治抗争的立场，他被视为国家的危险叛徒。1971年，索氏在公共场所被人注射蓖麻毒素，差一点丧命，但这其实只是一个小小的警告而已。三年后，他被克里姆林宫逐出国境，移居美国的偏远村庄。但出乎人们意料的是，他并未高声赞美收留他的白宫，而是开始痛斥西方消费时代的道德沦丧，呼吁以基督的价值重建社会伦理。这种左右开弓的先知立场，令他在东西两个方向都失去了支持者，成为愤世嫉俗和不合时宜的批评家。
(18)、索尔仁尼琴刚被苏联驱逐出境的时候，来到了人类的希望之地伟大的美利坚。一上岸就把苏联狠狠地批了一顿。正当美国佬鼓掌的时候，机智的索大爷又把美国狠狠地批了，指责美国的消费文化，指责美国的工会出卖工人，号召让美国工人联合起来反对美国制度。
(19)、这种情况下，说谎者就可以轻松达到骗人获利的目的。
(20)、因为深爱董鄂妃，他可以不顾任何政治影响、不顾天下人的唾弃，最后董鄂妃一去世，他便也不再留恋尘世。关于他与董鄂妃的平等真爱情，甚至让人们唏嘘百年。当然，他看到了“空”，只是“看空”而已，没有看空“看空”，并不究竟和彻底，仍然有所执，终究要“流浪”或因所执对象的“变动不居”而抑郁。我们生在这个时代，找不到自己的“钟情”“心安”之处，仍是不幸的，愿天下“有情人”“有心人”不无奈，亦不孤独。
4、索尔仁尼琴经典语录
(1)、中国传统生死观认为“善死”“善终”才是理想的高品质的离世，这里的“善死”，指的是正常的、自然的寿终正寝。它排斥因遭遇水、火、刀、兵的死亡，也排斥因病夭折、因病而英年早逝。但在现代社会，即使处在和平的、风调雨顺的年份，老年人正常、自然的寿终正寝也变得困难，因为现代医学发展，客观上使老年人无疾而终变得不太可能，也一般不被世人所承认，人们迫不得已只好在“善终”上多了些追求和讲究。传统的“善终”是指临近死亡的人，能够安卧在熟悉的老屋子里，亲朋好友环侍身边，行将离世的这位老人可以从容不迫地交代后事，再安然瞑目。辞世老人要“入土为安”，以便子孙后代“慎终追远，民德归厚”。现如今，这样的“善终”也变得困难重重，多数人在医院辞世，临终时又多半不省人事，能够有子女陪护已属万幸。“安卧在熟悉的老屋子里”、“从容不迫地交代后事”、“安然瞑目”几乎成为无法企及的美好梦想。但“善死”“善终”的集体无意识还是要顽强地表现出来，在那些匪思所夷的细节里，流露着“善死”“善终”观念的痕迹，如《重症监护室》所表现的那样。
(2)、索尔仁尼琴的创作融古典与现代于一体，在创作中注重继承与创新。以他被逐出境的1974年为界，可将其创作分为前后两个时期。前期成就较高，早期创作有较高的艺术性。
(3)、C、屋漏偏逢连夜雨，船迟又遇打头风——事物发展是前进行与曲折性的统一
(4)、然后，这位带着俄罗斯农民式小狡诈的作者，才继续放出早已备好的更猛的料：《第一圈》和《癌症楼》，并且开始构思一部将会震撼世界的巨作：《古拉格群岛》。
(5)、1994年，在叶利钦的盛情邀请下，终于撑到胜利的索尔仁尼琴高调举行了隆重的“回归之旅”，他从美国回到俄罗斯，先是横跨太平洋登陆海参崴，然后坐火车横跨欧亚大陆，历时近两个月到达莫斯科，沿途一路宣讲。然而，正如当年他被驱逐到西方的那样，这次“回归之旅”也经历了一个从热烈欢迎到陷入尴尬的过程。
(6)、D.杀虫剂对害虫有选择作用，使抗药性强的害虫被保留下来
(7)、B、工欲善其事必先利其器——主管能动性发挥受客观条件限制
(8)、从本质上来说，这种忠诚和热爱来源于宗教。当东正教在和俄罗斯本位主义结合后，就诞生了一种牢不可破的文化优越感，一种让俄罗斯知识分子自觉既不属于西方，也不属于东方，是世界上特立独行“第三新罗马”。正是在这种优越感下，俄国知识分子思想具有一种典型的俄式双重性：一方面他们会基于宗教，在人文关怀和终极真理追求方面有着强烈的愿望；但与此同时，他们对俄罗斯在世界上地位的看重又是根深蒂固，当两者发生矛盾的时候，他们便往往会表现出一些令旁人感到尴尬的矛盾。
(9)、不仅自己泼，还利用自己的地位或私下见不得人的勾当，联合世界其他国家，一起泼。
(10)、在这里，他撒谎了，至少到大学时代，索尔仁尼琴都还是一个忠实马克思主义者。特别是在中学时代，他和大多数苏联中学生一样，是领袖斯大林的迷弟。1936年，17岁的索尔仁尼琴被当地政府奖励了一辆自行车——原本是要授予他全市优秀中学生的称号，但他由于家庭出身问题被刷了下来，在当时价值不菲的自行车，被作为安慰奖。第二年毕业时，索尔仁尼琴就骑着这辆自行车，和几个同学进行了两个月的毕业旅行，目标正是他心目中的革命圣地——斯大林的故乡格鲁吉亚。
(11)、二丶「终极」我们自身参与其中。关怀关怀意味着我们涉足於其中，意味着我们带着心思参与了它们。
(12)、终极关怀的哲学与神学观点哲学观点：终极关怀是存在的意义和力量。
(13)、索尔仁尼琴的终极关怀，与托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基____，他们共同勾勒出俄罗斯文学的近现代___。在某种意义上，索氏就是两位先贤的___：不仅同样续写反抗黑暗和寻找光明的先知话语，而且还擅长文学叙事。
(14)、当然，赫鲁晓夫有他自己的动机：60年代末的苏联内外交困的情况下，赫鲁晓夫亟需加强宣传，来证明自己去斯大林化政策的英明。像《伊凡·杰尼索维奇的一天》这种看上去仅是聚焦在个人命运不幸、可以推诿于斯大林而非制度的劳改营文学作品，自然就比较容易过关。
(15)、现在，有了民法典，起码我知道有这样一本“社会生活百科全书”，如果我们愿意，自己即可以查阅并学习，以便以后使用“社会生活”这台机器更加专业更加得心应手。
(16)、终极关怀的两个关系被关怀的对象意义：终极是一种存在，一种作为关心和期待的目标的对象性存在。关怀的过程和关系：终极本身指的是一种无止境性，一种做为无限过程的存在状态。他总是处在奔向目标的过程和关系之中。终极关怀并非来自主体自身的需要，没有具体的对象，要求从有限的存在中寻找和发现无限的东西。
(17)、索尔仁尼琴的创作融古典与现代于一体，在创作中注重继承与创新。以他被逐出境的1974年为界，可将其创作分为前后两个时期。
(18)、选择这句话，或许就已经能说明少年索尔仁尼琴为什么如此崇拜斯大林了。在他看来，重要的不是斯大林的领袖地位，而是斯大林这位领袖能带着他的祖国战无不胜。旅途中这些少年曾路过一家肺结核疗养院，索尔仁尼琴为此感慨：“两种东西导致了肺结核，贫穷和医学的无能，革命已经消除了贫困。医学，为什么你还这么落后？”抛开幼稚的政治见解不谈，即便是单从人文关怀的角度出发，可以看出，他理想中通往幸福的路径，是有赖于国家的强大，而他又被长期告知，这正是革命和斯大林的伟绩，那他又怎么会不对革命和革命领袖感恩戴德呢？
(19)、A.整合刚愎自用B.平衡剑走偏锋C.吸收泥古不化D.柔化 恃才放旷
(20)、起初，“西方自由世界”以为他是“人类的良心”，因为他暴露了“东方极权主义”的可怕。用最简单的方法来说，极权体制就是一种连它的领导人都要私底下拿这套制度的意识形态开玩笑的体制。没有人相信它宣称的真理真是真理，连它的最上位者自己也不相信。因此，我们不能轻易说某一个出卖自己的邻居是邪恶的，某个在劳改营里折磨自己的狱警是邪恶的；不是他们无罪，而是这套制度令人变得邪恶。我们必须放弃对明君的幻想，必须放弃对潜在改革派的幻想，这套体制除了崩溃，别无自我更新的机会。这就是当年西方世界某些人对极权主义的判断了，而索尔仁尼琴的作品，尤其是《古拉格群岛》，则以宏大的篇幅和巨细靡遗的细节最好地证明了这点。
5、索尔仁尼琴晚年
(1)、后来，英雄赫拉克勒斯发现了这个秘密，就把他举到空中扼死了。俄罗斯的巨人们也像希腊神话中的安泰俄斯一样，力量来自俄罗斯的土地。他们中不管是谁，只要他的脚踏在俄罗斯的土地上，他就能从俄罗斯母亲那里获得战胜敌人的力量。
(2)、战争纪念，不是割裂历史，反而是一种独特的缝合。
(3)、生命之所以美丽，正在于他有血有肉的过程中，始终高扬着一个美丽的主题，美丽之所以___,正在于生命的底蕴中，始终流动着人类对世界最____的良知与渴望。
(4)、C.抗药性强的害虫所产生的后代一定具有很强的抗药性
(5)、摩罗早年有一篇名文叫《巨人何以成为巨人》，里面说“有什么样的人民就会有什么样的领袖”，是俄罗斯的人民培养了俄罗斯的文学家、革命家。这话当然不错。没有一个人会否认巨人的成长需要更多的土壤和养分，正如一棵大树的成长需要比小花小草更多的阳光和空气一样；但如果我们进一步追问：你说巨人是从人民中来的，但人民又是从哪里来的？你说“有恃才能无恐”，没错！
(6)、好在还有两个人欣赏他，而且是两位总统；这就是索尔仁尼琴最后的悲剧了。
(7)、“民法典也是对人民权利的保障。”民法典实实在在地涉及每一个自然人、法人、社会团体等。这种“涉及”不是一时一事，而是贯穿始终。民法之外的其他法律也很重要，但只有出现特定事由或情况才有适用的机会。换句话说，这些法律不是时时刻刻发挥作用，也不是对每一个人都发挥作用。民法典与其他法律相比，用一个形象的比喻就是吃饭和吃药的关系。药再好，也是生病了才会吃。但饭是每天都要吃的。
(8)、从某种角度上讲，这可以算是索尔仁尼琴和斯大林第一次命运的接触。但至少在这时，索尔仁尼琴还是发自内心地崇敬斯大林的。在记录骑行之旅的札记扉页，他工整地抄录着斯大林的格言：“我们的祖国将是战无不胜的。”
(9)、实际上，索尔仁尼琴此时这种对斯大林的崇拜之情，在俄罗斯知识分子身上也并不是一件稀奇的事，甚至可以说是一种俄罗斯知识分子传统情感，一种贯穿了普希金、托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基甚至更早的俄国精英的情感。他们对祖国有一种迷之忠诚和热爱，对让他们祖国强盛发达的领袖有着强烈的崇拜。
(10)、新兴城市或城市新区犹如一张白纸,摩天轮能凸显新城的现代感，体现出生机与繁华，但是，没给城市都有独特的格调，尤其是在老城区特别是历史文化遗迹众多的街区，摩天楼必须服从周围的环境，应不强调个性，不突出体量，不破坏景观的连续性月历史的均衡感，如上海金茂大厦的密檐式塔造型，台北101大厦的朱姐造型等地域元素的使用，就是为了体现建筑与当地文化之间的强有力的联系。
(11)、自由民主的理念不用说在普通公民中，即使在作家和知识分子心中也不甚了然。像科举时代的文人一样，他们中的大部分只是把写作当成一种邀名利、取富贵的手段。因而外在的压力一来，甚至还没有来，就主动送怀上去。这就是中国作家与俄罗斯作家的差别。
(12)、一个人从小就生活在平等，尊重的环境中，长大了就会更平等地对待人和事，反之，从小就生活在——的训导或者宠物般的溺爱中，就很难养成健康的人格，容易变得——，甚至容易走极端。
(13)、我盯着唱片黑白封面上作曲家的面孔，想起他那些也许灵魂至今仍在旷野上游荡的同伴们：克尔凯敦尔、陀思妥耶夫斯基、舍斯托夫等——无论权威哲学家怎样论证“现实的就是合理的”，他们仍坚持要想重新获得自由，即使以赤身裸体、以绝望为拐杖，甚至“以头撞墙”也在所不惜。他们梦想摆脱必然性的束缚，冲破必然性的牢笼，致力于彻底消除恶。他们告诉我们，要做到这点，就必须依靠信仰，用信仰战胜依赖于必然性的知识——知识却总是告诉我们以必然性，让我们对必然性俯首贴耳。
(14)、1953年2月9日，在整整八年之后，索尔仁尼琴的关押期结束，被流放到中亚哈萨克的江布尔。经历八年的古拉格的教育，此时的索尔仁尼琴早已不再是当年那个领袖的迷弟了。古拉格的现实让他看到苏联和斯大林的另一面，而他目睹的一切都让他坚定地认为，正是斯大林和苏联摧残了他心爱的祖国。因此，此时他已经从政治上转变成了苏联最坚决的反对者，同时深恨斯大林。
(15)、生命教育既是一切教育的前提，同时还是教育的最高追求。
(16)、纵观现代化历程，中国改革一直是在争论中推进的，之所以能够顺利推进并取得绝世著名的成就，就是因为主观意识形态具有强大的——力，总是能够超越左与右，促使社会形成新的共识，而主观意识形态有这样强大的力量，恰恰是从不同社会思想中汲取智慧，而不是——的“任性”。
(17)、像伏伦斯基这样决绝的人当然是少数，大部分人考虑到事业前程、妻子儿女都难免恐惧。比如，和其他几位诺奖得主相比，帕斯捷尔纳克就是比较软弱的，但到了事关生死的原则性问题上，这个天性柔弱的诗人仍然表现出了美术教授和钢琴家的儿子良好的人文素质。
(18)、比起政治上转变来，对索尔仁尼琴来说更重要的转变是精神上的。在古拉格期间，他患上了癌症，后被治愈。虽然，索尔仁尼琴和许多人都有意无意想把这次治愈神话为神迹。但很显然，即便有上帝，那它也是通过苏联医生的化疗、手术和输血来实现这次神恩的。不过这不妨碍索尔仁尼琴从这次经历生死过程中体会到强大的宗教力量，将其视为神谕，投入了上帝怀抱。
(19)、其实直到目前为止，苏维埃体制和它的历史仍是一个巨大的谜团。正如匈牙利史学家伊斯特凡．雷夫(IstvanRev)所说的，许多发生在身边的往事，他们这些过来人要到现在才知道，而且要在前国安单位的秘文件与审讯纪录里一片片地拼凑复原；可是历史彷佛真的终结了，20年前的事，现在已经没人有兴趣再问。原因之一是很多人以为自己已经懂了，有《古拉格群岛》这样的巨著，谁还想知道更多？尽管索氏的见闻其实相当有限。就和大部分极权体制内的异议作家一样，他们有说真话的勇气，可是非常可惜，他们能够看到的真相却是那么地少。这是索氏的第一个悲剧，没有非常的尊严与自信，他撑不下来；然而正是这非凡的尊严与自信，使他很容易忘记自己的生活经历其实只是一座庞然大物中的某个环节。在那种体制底下的每一个人都只能瞎子摸象地试着掌握全局，特别是被隔离至一隅的异见分子。
(20)、《E小调第二交响曲》柔板乐章的主题在耳边响起，如此充满了怜悯、悲悯、忏悔。
(1)、到近几年，一度___的神经网络算法开始复兴，这个算法在一定程度上___了生物神经分层的架构，不仅能够不断调整优化各项行动的逻辑权重，还能够进行结果的___，把结果重新作为输入进行训练。
(2)、“危险”必须被铲除掉，因为“屠戮了这些孩子的父母，而让这些孩子们安然无恙地活下去，岂不是愚不可及吗？”(马其顿国王菲利浦就常引用这句古希腊格言来告诫自己)，所以奥尔佳、阿列克谢这些孩子们的命运在被通知要押运往叶卡捷琳堡的时候就已经注定无望了——但是哪个(些)角色该为此受到道义的谴责以安抚“保皇派人士”的愤怒？革命者？拘捕者？秘密枪决执行者？资产阶级自由主义分子？那些千百万衣衫褴褛、被生存恐惧逼至悬崖边缘的、不堪继续忍受战争痛苦的反饥饿游行民众？还是缺乏秩序、灾乱频仍的俄国茫茫境内的每一寸冻土、每一条河流、每一棵树木？
(3)、拉赫玛尼诺夫第二交响曲(尤金·奥曼迪/费交)
(4)、即使是个平凡的人，也有足够的力量去关怀别人，因为他的生命，由承受父母与亲友的关怀而茁壮；他的心灵，自然也以关怀为基本动力。表面上看来，关怀是一种付出，其实是无可比拟的收获，是自我实现的光明大道。
(5)、那曾经的关怀，曾经的相伴，曾经开过的一树绚烂的美丽回忆，都会在顷刻间烟消云散，不复存在。不管爱的希望多么的丰盈婀娜过，一转身，一道别，再多的眷顾，也敌不过现世俗媚的一腔悲凉。
(6)、 大概，人们会在知天命的年纪，开始思考上述关于人类命运的议题吧。
(7)、仅剩的文学巨匠之东正教堡垒、“俄罗斯良心”和“政治恐龙”亚历山大·索尔仁尼琴，2008年8月3日弃世而去，留给世人一个形迹可疑的背影。
(8)、我们生活在社会主义新中国，有伟大强盛的祖国的保护，有老师同学温暖的关怀，有爸爸妈妈的疼爱，我们是如此的幸福。所以，我们要更加“孜孜不倦，勤奋学习”，把祖国的未来点缀得更加美丽富饶！
(9)、周芳《重症监护室》是近年来纪实文学的成果之不同于阿列克谢耶维奇的“口述历史”，周芳努力让日记本身带着复调色彩，以展示她在重症监护室做义工的所见所闻，所思所想。本来日记体在时间上是单向线性发展的，不具备复调特点。如何突破这种单向线性的约束，形成众声喧哗的复调？作者调动了文学手法，选择不同视角、不同人物在同一时空的状态，这里有患者、病患家属、医生，还有作者自己。以作者为主线，不断穿插病患、患属、医生的多级对话，象电影的蒙太奇一样不断轮换和剪辑镜头，近距离特写、中距离的展示和长焦距的俯瞰，把我们读者带入重症监护室现场，让读者与病患共同经历那里的生死折磨和心灵伤痛。那位90多岁的老红军，那位叫铁人张的病患，还有那位26岁的女病患，人生还没有完全展开，她没有谈恋爱，没有结婚、没有生孩子……就死了！
(10)、文学与疾病的关系由来已久，文学的主要表现对象是人，连同人的生病过程都难得漏掉，只是到了20世纪，文学的“疾病”书写才被赋予一些隐喻意味。
(11)、这事传开以后，作协主席斯塔夫斯基把他叫去，希望他好好考虑一下，签个名。他回答说，要是签了名，那就等于自己剥夺自己的生命，因此他宁愿死在别人手里。他的妻子知道后十分害怕，就干脆把他的衣物都装在箱子里，彻夜不眠，等待克格勃来敲门。可他却像个婴儿似的酣睡，仿佛门口的箱子是为一场旅行而准备的。后来克格勃没有来抓人，斯塔夫斯基解释说，因为编辑的“错误”，他的名字最终还是出现在签名簿上了。
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(13)、剥开反苏的外壳之后，索尔仁尼琴构想的原来是一个自治的、反工业化的宗教乌托邦。他激烈反苏，只是因为苏联体制残害了他理想中的乌托邦，在他看来，西方腐败的文明也好不到哪里去。
(14)、既关乎人的生存与生活，也关乎人的成长与发展，更关乎人的本性与价值。
(15)、这场近代欧洲历史上规模最大的人口流动中，近200万反对革命政权的人逃离俄国，他们被认为是从“旧阵营中过来的不合作的知识分子”而被进行了集体驱逐，这些“教授之花”、“俄罗斯文化的传承者”在自己的土地上失去了居住的权利，被迫成批流亡国外。他们当中有蒲宁、库普林、察伊采夫、安德列夫、谢米列夫、巴尔蒙特、廖米佐夫、茨维塔耶娃、梅列日科夫斯基、吉皮乌斯、阿·托尔斯泰、别尔嘉耶夫、弗兰克、布尔加科夫、伊万诺夫、卡尔萨文、舍斯托夫等等。
(16)、作为作家，索氏最值得炫耀的不是诺贝尔文学奖，而是他的两度被清除：1969年11月，他被苏联作家协会开除会籍，1974年2月，最高苏维埃主席团以“叛国者”的罪名剥夺其苏联国籍并驱逐出境。索氏先是丧失了官方“作家”的称号，继而又丧失伟大祖国的国籍。这种身份的双重剥夺，正是这个人的最高桂冠。他是作协体制外最伟大的作家，同时又是没有国籍的伟大公民。在20世纪，还没有任何作家获得过如此奇特的荣耀。
(17)、1974年2月12日索尔仁尼琴被拘留，苏联最高苏维埃主席团宣布剥夺其苏联国籍，驱逐出境。离苏他后前往西德、瑞士。同年10月美国参议院授予他“美国荣誉公民”称号，后移居美国。
(18)、但问题是，这种俄罗斯传统的本身，就蕴含着一些令人难以忍受东西。2000年左右，这位“人文关怀”的大文豪，突然抛出了两大本有关俄罗斯犹太人历史著作，人们惊愕地发现，书中具有极为强烈的反犹主义色彩。但只要了解所谓的俄罗斯传统就能明白，反犹就是其中一部分，索尔仁尼琴仅仅是在继承而已。
(19)、研究者称，可爱的人真诚善良，平和亲切，他们会让对方放下___，更愿意与之交朋友，适当地在家人和朋友面前学句夸张的“可爱语”，偶尔穿一次可爱的衣服，能让人显得有童趣，但如果一味地脱离年龄，可以装可爱，只会是___。
(20)、当时正值大逮捕的高潮，仅他们居住的别列捷尔金诺作家村就有25位作家被捕，但他似乎完全忘了这回事，推开惊呆的妻子，冲到此人面前说：“就让那种命运也轮到我头上好啦，我完全情愿死去。”一边说，一边把那人赶下了楼。
(1)、南宋诗人周紫苏在《竹坡诗话》中记载：李氏家族有一人为官清廉，公私分明，一天，他在烛光下办理公务，有人送来一封家书，他当即灭掉公家的蜡烛，点燃自己家的蜡烛。因为在他看来，公与私之间绝对不容混淆。这在今天看来有点——，但所折射的公与私的严格区分仍然值得深思。
(2)、恐惧产生奴隶，而奴隶反过来渴望成为奴隶主，所有人都在朝不保夕的生存恐惧中残喘争斗，这种生存恐惧受赠于历史和自然并反馈于后两者：人的生存环境极度恶化，争夺生存资源、破环生态资源导致了频繁的社会动乱，自然灾害和社会变乱(天灾与战祸)互相扶持，反复频繁发作，在此基础上，人性之恶在口腹之欲层面上被充分调动起来并获得了坚固的韧性，同时生存恐惧锁定了精神自由和个人自由，进而导致对强制力量和机会主义(暴力与狡猾)的崇拜和对所谓“我(们)即正义”的歇斯底里的强调。从亚里士多德开始，经马基雅维里到霍布斯已经被理论化了但却在西方现实中被当作堕落精神而一直受到批评(与基督教文明的终极关怀水火不容)的权利斗争理论在灾变社会中被普遍地、高超或低劣地加以实践着并不可避免地以暴力手段在烈火和断肢血泊中升华着，西方文化的品质“批判理性”——反省精神和忏悔精神如果说在温饱糊口年代还以原始诗性方式多少存在于俄罗斯知识分子的抒情或呼告中的话，那么此时已经彻底被生存恐惧和残酷的现实斗争所吞噬。
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