古文运动
1、古文运动的倡导者是韩愈和谁
(1)、骈”的字形是左边一个马，右边一个并，是两马并驾的意思，引申为对偶的意思，所以骈文就是专门讲究对仗的文章，整篇文章用对偶句写成，发展到后来它有一个形象的名字：四六文。
(2)、④大兴创作之风，努力提举后进。欧阳修积极写出了许多优秀散文作品，内容充实，形式新颖，平易自然，流畅宛转，曲畅旁通地叙事、说理、抒情，从而开辟了一条散文创作的通衢大道。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗散文化的特点，却避免了韩诗的险怪和生僻。
(3)、北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的不良文风；一面提倡继承韩愈的道统和文统，强调文道统道先于文的观点，写了大量平易自然、有血有肉的散文，共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。
(4)、宋代的散文作品，更多地朝着“文从字顺”的方向发展，比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离，因而更有利于表情达意,也更容易为人们接受。
(5)、尽管近年来读经运动在***得到各方重视，但是作为一门学科进入教育体制特别是中小学，还有很大的难度，当下最紧迫和现实的也不在于此。
(6)、古文在苏轼这里由盛转衰，还有另一个原因。前面说到，不论是韩愈还是欧阳修，他们倡导古文运动的目的，都是文以载道，这个道指的就是儒家思想。但是苏轼这个人，更倾向于道家的老庄思想。据说苏轼在幼年的时候读到《庄子》，马上就欣喜不已，他说：吾昔有见于中，口未能言，今见庄子，得吾心矣。意思就是说，我原本在心里就有很多对人生的感受，但是说不出来，现在读到了《庄子》，他恰到好处地说出了我的感受。所以从一开始，苏轼就对道家思想有着天然的接近。在成名之后，苏轼的一生也是波澜起伏，他在***上屡次被人陷害，一次次离开朝堂，被贬到地方为官，在***上始终没有实现自己的抱负。而在这种跌宕起伏之中，正是道家思想，帮助苏轼看破了世间的兴衰荣辱，帮助他渡过了人生的种种困境。比如说千古名篇《赤壁赋》，简直就是北宋版本的《庄子》，文中说：盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。清代文学家刘熙载说，苏轼的文章，十有八九都是来自庄子的思想，这个说法确实有点过了，但不论如何，相比于儒家，苏轼在文章中所表现出来的，还是更加倾向于道家思想。正是在这一点上，苏轼背离了古文运动的内在要求，使得古文运动脱离了原有的发展轨迹，走向了歧途。
(7)、隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。唐朝初期文坛，骈文仍占主要地位。唐太宗为文也尚浮华。史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。
(8)、即北宋诗文革新运动，主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。
(9)、王禹偁也主张宗经复古，倡导写作“传道明心”的古文，强调韩愈文论“文从字顺”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映现实的诗歌，反对晚唐以来淫放颓靡诗风，并在创作上实践了自己的主张，他的诗文具有现实内容，语言平易近人，风格清新悦目，显示了诗文革新运动的最初成绩。
(10)、欧阳修凭借其***地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
(11)、但是，他们对文学改革的倡导，在当时影响不大，而以杨亿、刘筠和钱惟演为首的西昆派华靡文风却开始泛滥。于是继起的穆修提倡为道而学文，极力反对骈文的章句声偶。他不顾流俗的诋毁，刻印韩柳集数百部在京师出售，以提倡韩柳文自任。
(12)、同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧，各种社会矛盾日益暴露，***斗争日趋尖锐，一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革***，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。
(13)、他推崇杜甫，赞赏李白。他首创“诗话”这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》发表了不少精辟的文论、诗论见解。他的诗文理论，指导了作家的创作实践，指引着革新运动。
(14)、安史之乱以后，出现了唐德宗贞元至唐宪宗元和年间的所谓“小中兴”时期。但社会矛盾并未真正缓和。一部分中小地主知识分子，深刻感受到社会的矛盾与危机，有强烈的忧患意识和社会责任感，迫切要求社会改革，要求文学为***改革服务。
(15)、明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此，“唐宋八大家”便成了***封建社会后期文人写作散文的楷模。
(16)、即北宋诗文革新运动，主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。
(17)、唐代古文运动在***古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
(18)、自创新意新词，不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》)，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。
(19)、一句话不是四个字，就是六个字，呆板之极。而且，平常写文章用骈文，给皇上上奏章用骈文，写文学批评用骈文，写墓志铭用骈文，给朋友写信用骈文……
(20)、明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是***散文发展史上一座重要的里程碑。
2、古文运动提倡什么反对什么
(1)、当然不管是什么文体，都挡不住天纵英才，好文章肯定是有的，哪怕是微博，好文章同样层出不穷，同样可以流传千古。但问题是，并不是所有人都像王勃一样才华横溢，如果你的水平稍微差一些，骈文写起来就会显得很生硬，到最后就变成了只注重形式，却忽视了内容，既然如此，写文章又有什么意义呢？而到初唐时期，这种趋势演化到高峰，所有人都在追求形式，不仅耗费了大量的精力，还出现了一大批空洞无物、形式僵化的文章。
(2)、含义：“古文”是韩愈开始提出的，指的是上继三代两汉的质朴自由、以散行单句为主的散文，与六朝以来流行的“今文”，即骈文相对立。韩愈及其追随者大力提倡这种文体，后又得柳宗元积极支持与配合，形成了一种社会风尚，即所谓“古文运动”。
(3)、古文运动的核心主张：文以明道。什么叫文以明道呢？文章将道讲明白就是了，不要有形式上的束缚。就是说文章是传道的手段，要有补于时，对时代有所帮助。内容第形式次要，突显出文章的社会意义。在韩愈看来，道就是儒家之道。柳宗元进一步扩大道的内涵，道不仅是儒家之道，还有社会之道。
(4)、为了实现这个核心主张，韩愈和柳宗元写了很多文章，当然是古文形式了，来展示古文的优秀，而且这两位做到了这一点。而且韩愈还收了许多学生，让他们加入古文运动的大军，还有其他的一些文人，也纷纷加入到古文运动的大军中，热热闹闹，跟梁山聚义一样。
(5)、在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之，则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。
(6)、这就好像一个人天天化妆，脸上的粉有二斤重，香水喷3斤，大金链子小金表，把自己打扮得跟化妆品专柜一样，让人看后不是先看的这个人，而是先看到的他的化妆品。文雅点说是：形式掩盖了内容。骈文发展到后来就是这病：形式大于内容。
(7)、当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。
(8)、至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”。
(9)、所谓古文，是指先秦两汉时单行散句，没有规定形式的文体。其实就是古代的散文了。这种文体写文章时字句不受形式的约束，怎么舒服地表达中心怎么写，不用每句四个字六个字还得讲解对偶什么的。
(10)、诗歌方面，欧阳修、王安石、苏轼也给予南宋金元诗以及明代唐宋派、***派、竟陵派，清代宋诗派以深刻的影响。但是，由于北宋诗文革新运动带有“正统”观念，也有要求文学为现实***服务的意味，助长了诗的散文化和“以议论为诗”的概念化倾向，为南宋理学家的散文所师法。这就表现出这一革新运动在思想上的历史局限。
(11)、因此，宋代古文，进一步奠定了韩、柳开创的新的书面语言的基础，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。明人朱右把欧、曾、王、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》，唐、宋古文，取得了分庭抗礼的地位。
(12)、第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，约11世纪50年代至11世纪末，是运动的完成阶段，主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。
(13)、众所周知，我这个人能文能武、又帅又能打，武的搞完了之后，最近我要搞一点文的了，从哪说起呢？想来想去，就从古文运动开始说起。中学时候我们就知道有所谓的“唐宋八大家”：韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙和曾巩。细看这份名单，其实很不正常，唐朝号称盛世，居然只有两人入选，还没有苏家一家多，而具体到宋朝这六位，年龄最大的欧阳修生于1007年，年龄最小的苏辙生于1039年，前后只相差32年，说白了就是同一时代的人物，而唐宋两代可是跨越好几百年，为什么会呈现出这样的高度不平衡，原因正在古文运动。
(14)、②阐明理论，指引革新。他提出了“道胜者，文不难而自至”；又认为道可充实文，而不能代替文，主张作文须简而有法，流畅自然，反对模拟与古奥。他论诗重视美刺劝戒，触事感物，提出“诗穷而后工”的著名论点，强调诗人的生活遭遇对于创作的重要作用。
(15)、骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。
(16)、从古文自身发展的情况看，古今文体之争从骈文鼎盛的齐、梁时代已经开始，后经“初唐四杰”和陈子昂，力主恢复风雅比兴传统和汉魏风骨。安史之乱前后，又涌现出一大批倡导古文的作家，在更广阔的范围内和更高级的层次上推动了古文的发展。
(17)、对奢靡的文风，强调内容和形式的统一；师古的同时又强调创新，主张“师其意不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)，“唯陈言之务去”(韩愈《答李翊书》)，反因袭，贵独创；强调作家的思想修养，主张文章要反映现实，干预现实，“不平则鸣”。这是一次名为复古、实为革新的文学运动。
(18)、关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”(韩愈《答李翊书》)，不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精华，丰富自己的写作。
(19)、明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此，“唐宋八大家”便成了***封建社会后期文人写作散文的楷模。
(20)、唐宋古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。“古文”这一概念由韩愈最先提出。
3、古文运动的主张
(1)、反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”(《与杨京兆凭书》)。故，韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
(2)、除了主考官这个身份之外，对于古文运动的成功，欧阳修还有另一大原因，这就是他文坛领袖的地位。可以这么说，欧阳修就是当时文人的偶像，史***载：修文一出，天下士皆向慕。说他的文章很牛X，只要有新文章写出来，天下人都争相传阅模仿。而欧阳修写的，正是古文。比如说《醉翁亭记》，整篇文章算不上华丽，而且一共用了21个“也”字，这种写法，在喜欢骈文的人看来，简直就是低俗小说，可你没办法，整篇文章人家写得就是好：至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。那真是典雅平淡、清晰明快、余音绕梁、回味无穷，不知道高到哪里去了。有了榜样，文人们就开始模仿，比如说苏轼，就写了一篇《酒经》，全文模仿欧阳修，一共用了16个“也”字。
(3)、至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”。
(4)、宋代古文运动的主要特点，第一是主张明道。欧阳修说：“道胜者，文不难而自至。”(《答吴充秀才书》)苏轼说“吾所为文必与道俱”(《朱子语类》引)。
(5)、他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材，把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子，作为诗文革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施，作用很大，影响深广，使革新运动达到高潮，取得胜利。
(6)、宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为，“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。
(7)、唐代古文运动在***古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
(8)、稍后的石介，在《怪说》中指名抨击杨亿“缀风月，弄花草”，“蠹伤圣人之道”。但他们在诗文理论方面未能提出新颖切实的见解，又重道轻文，忽视文章的语言形式。除王禹偁外，这些人的散文大都有辞涩言苦之病，创作成就都不高。
(9)、不过在***，要想改变全社会的思想环境，只靠几个文人的努力，是远远不够的，还必须得到统治者的大力支持。很幸运，这群文人遇到了宋仁宗。宋仁宗曾经下过一份诏书：当念文章所宗，必以理实为要，探经典之旨趣...庶有裨于国教，期增阐于儒风。意思就是说，写文章最重要的是要有内容，要符合儒家的思想，而写文章的目的，是为了能够有实际的作用，能够参与教化，有助于儒家思想的传播、有助于***的治理。
(10)、这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就散文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。
(11)、关于学习标准，主张“非三代两汉之书不敢观”(韩愈《答李翊书》)，不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、扬雄等人的艺术成就，吸取他们的精华，丰富自己的写作。
(12)、(2)排斥佛学，弘扬儒学；提出“道统”论，承上启下；成为宋代理学的先声。(7分)
(13)、同时，大官僚、大地主、大商人兼并日剧，各种社会矛盾日益暴露，***斗争日趋尖锐，一些开明的中下层士大夫文人感慨国耻，满怀国忧，要求改革***，提倡写作反映现实的诗文，推崇韩愈、白居易，便形成了对立的文风。
(14)、明代的朱右曾将韩愈、柳宗元与欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙的散文作品合编为《八先生文集》，后来茅坤又继之编选了《宋八大家文钞》，从此，“唐宋八大家”便成了***封建社会后期文人写作散文的楷模。
(15)、宋代的散文作品，更多地朝着“文从字顺”的方向发展，比韩、柳的古文更进一步缩短了与口语的距离，因而更有利于表情达意,也更容易为人们接受。
(16)、人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。
(17)、曾巩、苏辙、王令等人，也各自以其文学理论和创作实践，在运动的深入发展中发挥了骨干作用。而领导这次运动取得全胜的是苏轼。苏轼是继欧阳修之后文坛领袖。他提出诗文应“有为而作”，“言必中当世之过”(《凫绎先生诗集叙》)，号召作家要“缘诗人之义，托事以讽，庶几有补于国”(苏辙《东坡先生墓志铭》)。
(18)、古文运动：唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，其形式就是反对骈文，提倡古文。
(19)、主张“养气”，即提高作者的道德修养，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩《答李翊书》)。
(20)、唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
4、古文运动的影响
(1)、第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初，是初发阶段，先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。
(2)、内容：反对当时流行的骈文，提倡恢复先秦、两汉的古代散文，名为复古，实则创新，力图开创文学发展的新局面。
(3)、③改革科场积弊，罢黜四六时文。欧阳修在嘉祐二年(1057)权知礼部贡举，严格规定应试文章必须采用平实朴素的散文，坚决贬斥险怪奇涩和空洞浮华的文风。
(4)、韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与***言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义、父子之情。”当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。
(5)、所以北宋诗文革新运动，一开始便是适应***斗争需要而起的。其发展过程大体有三个阶段。
(6)、自创新意新词，不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》)，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。
(7)、王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分，提出文章的内容应有关“礼教治政”，“务为有补于世”，“以适用为本”(《上人书》等)。他一再痛斥“章句声病，苟尚文辞”(《取材》)的倾向，在诗歌方面独尊杜甫。
(8)、所以，文化的道统不是简单的统治合法性的理论论证问题，更重要的是这是“夷夏之辨”的问题，是关系到民族存亡的大事大非。
(9)、要求写作必须有认真的态度，不能出现轻心、怠心、昏气、矜气。
(10)、稍后于苏、梅的欧阳修，则是这一阶段乃至整个诗文革新运动的领袖。他在运动中的杰出作用是：
(11)、他的创作在诗文革新运动中起了典范作用。欧阳修爱惜人材，把一大批新老作家团结在周围。特别是他推重王安石、曾巩和苏氏父子，作为诗文革新的中坚力量，鼓励他们积极创作，保证了运动继续蓬勃发展。欧阳修采取的上述措施，作用很大，影响深广，使革新运动达到高潮，取得胜利。
(12)、唐代古文运动在***古代散文发展史上的主要贡献，就是扭转了长期统治文坛的形式主义潮流，继承了早期散文的优良传统并有所创新和发展，从而开创了散文写作的新局面，拨正了古代散文的发展方向。宋代及宋以后的散文，其主流就是在唐代古文运动所奠定的基础上继续发展的。
(13)、北宋初年，***统经济得到恢复和发展，社会较为安定，一部分上层士大夫便醉心太平，粉饰太平，歌功颂德，吟风弄月，以致晚唐五代以来的浮艳文风更有发展。但宋代立国，先天不足，北有辽国，疆域未完，无复汉、唐帝国气象。
(14)、不过韩愈提倡复古，还不止是改变文风这么简单，他还有更大追求。陈寅恪认为，韩愈的终极目的，是为了在唐代佛教思想盛行的情况下，通过古文运动，把唐代文人的力量爆发出来，让儒家的纲常伦理，取代佛教的脱离红尘、追求解脱，重新成为社会的主流价值观。但很遗憾，韩愈的努力并没有成功，随着韩愈的逝世，古文运动也渐渐偃旗息鼓，到中晚唐时期，社会上流行的，仍然是韩愈所反对的骈文。在此之后，就是五代十国的一片混乱，而当历史发展到宋朝，***重新回归统一之时，宋代的士大夫们继承了韩愈的衣钵，他们要重新振兴儒学，建立时代的精神，于是古文运动卷土重来。
(15)、第(2)问的作用，由材料中“承担起了重续“道统”的责任“旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据”、“思想对后世产生了很大的影响”等信息不难得出。
(16)、骈文的特点是：是以对偶的句子为主写成的文章。它讲究用典、讲究文字的声律，讲究辞藻华丽，要求很多。这种文体发源于汉代末年，盛行于南北朝。骈文本身不算是什么不好的东西，只是由于后来过于追求形式，骈文变得少有深刻的内涵。
(17)、梅尧臣论诗强调《诗经》、《离***》传统，重视比兴，力贬浮艳堆砌***习，要求诗叙人情、状物态，意新语工，景与意会，达到“平淡”高境。苏梅二人的诗风有豪放和淡远之别，但都注重反映现实的社会生活，有力地打击了西昆体无病呻吟的浮艳诗风。他们在诗文革新运动中作出了重大贡献。
(18)、在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷穽也。不明而出之，则颠者众矣”(柳宗元《答吴武陵论非国语书》)。
(19)、韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进-一步强调要以文明道。 除唐代的韩愈、柳宗元外， 宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
(20)、第(1)问背景，分析概括材料不难解答。由“韩愈是唐中后期著名文学家、思想家”可提取出唐朝由盛转衰；由“皇帝崇信佛教，韩愈力加谏阻”可提取佛教盛行，传统受到冲击；由“当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准”可提取出骈体文流行。
5、古文运动名词解释
(1)、(1)唐朝由盛转衰；内容空洞的骈体文流行；佛教盛行，华夏传统受到冲击。(8分)
(2)、于是在这样的时代背景下，韩愈振臂一呼，提出了“文以载道”，发起了打倒时文的古文运动，他希望可以扭转这种不正之风，让文人抛开种种顾虑和束缚，自由自在地表达自己的思想。说白了用今天的话讲，就是反对形式主义。既然如此，韩愈为什么不直说呢？因为改变现状并不容易，他需要一个理由，而这个理由就是“复古”。所以从这一点看，古文运动和欧洲的文艺复兴很相似，都打着复古的旗号，来阐发自己的思想，而它们的根本目的也是一样的，这就是解决现实的问题，救治当前时代的弊病。这种复古名为复古，本质上却是创新。
(3)、他的诗文词赋，都体现北宋文学的最高成就。苏轼也重视人才。被称为“苏门四学士”的黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，以及陈师道等人，都成了北宋后期杰出的作家，对北宋文学繁荣都作出了贡献。
(4)、(2)根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。(7分)
(5)、北宋诗文革新运动，继唐代古文运动之后，又一次把古代文学、特别是散文以及文论的发展推进了一大步。此后,以“唐宋八大家”为代表的古文传统，一直为元明清散文家奉为正宗，而明清散文更多取法于欧阳修、曾巩、苏轼等。
(6)、第二阶段在宋仁宗朝，从11世纪20年代至50年代左右，是运动形成高潮的阶段，主要代表作家先后有范仲淹、李觏、尹洙、石延年、苏舜钦、梅尧臣、宋祁、欧阳修和苏氏父子、王安石、曾巩等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年(1025)提出的改革时弊政纲中，主张改革文风。
(7)、首先，中华民族的复兴本质上应该是文化的复兴。确立***文化的主体地位，是实现民族复兴的前提。因此，文化复兴是***成为真正的世界强国的必由之路。
(8)、但他很重视文学艺术的特征，一再指出：文学本身有如精金美玉，自有定价(见《答刘沔都曹书》等)。他又提出了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点，指导当时的创作。
(9)、所以北宋诗文革新运动，一开始便是适应***斗争需要而起的。其发展过程大体有三个阶段。
(10)、韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。他们倡导古文是为了推行古道，复兴儒学。韩愈说，“学古道而欲兼通其辞；通其辞者，本志乎古道者也”。所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩愈特别强调儒家的仁义和道统，而柳宗元则主张“以辅时及物为道”。
(11)、即北宋诗文革新运动，主要反对以西昆体为代表的浮靡文风，主张对诗、文进行革新。晚唐时期，古文运动趋于衰落，出现了讲究雕章琢句的不良文风。
(12)、(1)根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。(8分)
(13)、天圣七年(1029)、明道二年(1033)，朝廷两次下诏申戒浮华，提倡散文。由于朝廷表态，主张改革文风之士接踵涌现。他们频繁往来，相互唱和，一齐向文坛积弊发起了空前有力的冲击，显示出浩大声势。
(14)、唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙这八位并称为"唐宋八大家"。
(15)、④大兴创作之风，努力提举后进。欧阳修积极写出了许多优秀散文作品，内容充实，形式新颖，平易自然，流畅宛转，曲畅旁通地叙事、说理、抒情，从而开辟了一条散文创作的通衢大道。他的诗歌在艺术上吸收了韩愈诗散文化的特点，却避免了韩诗的险怪和生僻。
(16)、他推崇杜甫，赞赏李白。他首创“诗话”这一评论诗文的新体式，其《六一诗话》发表了不少精辟的文论、诗论见解。他的诗文理论，指导了作家的创作实践，指引着革新运动。
(17)、所以与欧阳修的文章不同的是，苏轼的文章，是别人学不来的，你能做的只有膜拜，如果硬要模仿，最后的结果也是东施效颦、画虎不成反类犬。如此一来，北宋时期的古文，刚刚经过欧阳修的倡导，变得典雅平淡，成为人人都可以学习的文体。没过多久到了苏轼这里，人们又开始***娘了，原本以为古文都是欧阳修那种的，但苏轼老儿写的虽然不是之前的骈文，但同样是常人无法企及、无法学习，这自然也就削弱了古文在普通文人中的影响力，并渐渐失去了大众基础。
(18)、既然皇帝老儿都发话了，那就干吧。具体来看，在古文运动，发挥最重要作用的，当属欧阳修。其实早在欧阳修之前，宋朝也不是没有人要搞古文运动，但他们的努力，最后还是以失败告终，而欧阳修之所以可以成功，原因正在于他掌握了一项重要的工具。宋仁宗嘉佑二年，公元1057年，身为当时文坛领袖的欧阳修，担任了那一年科举考试的主考官。你想想，欧阳修当主考官，学子们自然要迎合他的品味和偏好，你比如说假如我当主考官，好文章的最后，肯定要以一个“干”字结尾。而在欧阳修之前，还没有一个古文家，有机会获得这么重要的地位，于是利用这次千载难逢的机会，欧阳修开始带节奏了，他对外宣称，哥们我喜欢古文，文人啊要文以载道，别整那些花里胡哨的。就这样，古文运动在宋仁宗时期，一举成功。后来苏辙写过一篇文章，说这一届科举考试“所取率以词义近古为贵...文章自是变而复古”，意思就是说，欧阳修选出来的文章，都是那些古文风格的文章，从此，天下文章为之一变。
(19)、①有意把诗文革新同范仲淹领导的***改革结合起来，使古文、诗歌和文学理论批评为现实***斗争服务，从而把运动更加引向了自觉和深入。
(20)、这一次，挽转文坛、诗坛颓风的使命落到了欧阳修、王安石、苏轼等人的身上。由他们掀起的诗文革新运动的浪潮，就文的方面来说，是直接继承了唐代古文运动的传统的，也可以视为唐代古文运动的继续和发展。所以在文学史上，也常常连称为唐宋古文运动。
(1)、他的诗文词赋，都体现北宋文学的最高成就。苏轼也重视人才。被称为“苏门四学士”的黄庭坚、秦观、张耒、晁补之，以及陈师道等人，都成了北宋后期杰出的作家，对北宋文学繁荣都作出了贡献。
(2)、人们把唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、曾巩、王安石、苏洵、苏轼、苏辙共称为“唐宋八大家”，把唐代和宋代的两次古文运动称之为“唐宋古文运动”。
(3)、以韩愈为代表的儒家复古思潮成为古文运动的推动力量和指导思想。韩愈在散文上提倡“古文”，他的古文是指与当时流行于文坛的骈文相对而言的散体文，因为他是以先秦汉代的古代散文为号召的，故称“古文”。文以明道，“道”就是儒家的社会***、伦理道德，融化在作家身上，就是要求作家加强道德修养。
(4)、明朝的宋濂、唐顺之、王慎中、归有光等人以及清朝的桐城派、阳湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，无一不是受到唐宋古文运动的启发或影响。唐宋古文运动，可说是***散文发展史上一座重要的里程碑。
(5)、至晚唐，出现皮日休、陆龟蒙、罗隐等人的小品文，短小精悍，笔锋犀利，为晚唐文坛增添了光彩。五代至宋初，浮靡华艳的文风又一次泛滥，北宋真宗年间还出现了以杨亿、刘筠等人为代表的西昆派，“务以言语声偶擿裂，号为时文，以相夸尚”。
(6)、所以，韩柳一生的遗憾，就是没有完成复兴古文的大业。但他们“文以明道”的理论被后人继承了。到了北宋，在欧阳修的大力提倡之下，在“三苏”父子、王安石、曾巩这些巨星的摇旗呐喊之下，宋代兴起了古文运动，而且声势浩大，最终复兴了散文，骈文作为没落的文体不再有影响力了。
(7)、两次古文运动是指唐代中期以及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
(8)、宋代的古文运动不再标举学习先秦两汉而主张直接取法韩愈，如欧阳修在《记旧本韩文后》就认为，“学者当止于是而止尔”。这也说明了宋代散文与唐代散文一脉相承的关系。
(9)、骈文中虽有优秀作品，但大量的是形式僵化、内容空虚的文章。流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。骈文作为一种文体，成了文学发展的障碍。西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝、周朝古文以改革文体，未有成效。
(10)、反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”(《与杨京兆凭书》)。故，韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
(11)、主张“养气”，即提高作者的道德修养，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩《答李翊书》)。
(12)、背景：中唐时期思想领域儒、道、释杂行，韩愈大力提倡“道统”，企图用传统儒学整顿混乱的思想；旧的文学形式已不能适应时代要求，文学改革被提到日程上来。
(13)、北宋时期，以欧阳修为代表的一些文人，极力推崇韩、柳，掀起一次新的古文运动。一面反对晚唐以来的不良文风；一面提倡继承韩愈的道统和文统，强调文道统道先于文的观点，写了大量平易自然、有血有肉的散文，共同扫清了绮靡晦涩的文风，使散文走上了平易畅达、反映现实生活的道路。
(14)、当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。
(15)、第一阶段从宋太祖立国至真宗朝，约为10世纪70年代至11世纪初，是初发阶段，先驱者有柳开、王禹偁、穆修、石介以及姚铉、孙复等。柳开首举“尊韩”的旗帜，提出重道致用、尚朴崇散、宣扬教化等主张，反对当时华靡文风。
(16)、自创新意新词，不避“怪怪奇奇”(韩愈《送穷文》)，反对模仿因袭，要求“惟陈言之务去”，认为“唯古于词必己出，降而不能乃剽贼”。所以对古圣贤人的著作，要“师其意，不师其辞”(韩愈《答刘正夫书》)。
(17)、也不知道是不是骈文的问题，隋朝不到40年就灭亡了。然后就是唐代了。唐代建国不久，就有人反对骈文，提倡写古文，但他们写出的文章不怎么样，没有成气候。
(18)、所以，从唐代兴起一直到宋代才完成的这场文学改良运动，被称为“唐宋古文运动”。这场文学运动对***的文学产生了深远的影响。
(19)、反对盲目地厚古非今，认为“古人亦人耳，夫何远哉”。对“荣古虐今者，比肩叠迹”的状况表示愤慨，“若皆为之不已，则文章之大盛，古未有也”(《与杨京兆凭书》)。故，韩愈、柳宗元所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新，推动文学前进。
(20)、主张“养气”，即提高作者的道德修养，作者的道德修养决定文章的表现形式，所以“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”(韩《答李翊书》)。
(1)、所谓“古文”，是对骈文而言的，先秦和汉朝的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。所谓“骈文”，是指六朝以来讲究排偶、辞藻、音律、典故的文体。自南北朝以来，文坛上盛行骈文，是始于汉朝，盛行于南北朝的文体。
(2)、第三阶段从宋英宗朝至哲宗朝，约11世纪50年代至11世纪末，是运动的完成阶段，主要代表作家是王安石、曾巩、苏轼、苏辙以及黄庭坚、秦观等人。
(3)、①有意把诗文革新同范仲淹领导的***改革结合起来，使古文、诗歌和文学理论批评为现实***斗争服务，从而把运动更加引向了自觉和深入。
(4)、②阐明理论，指引革新。他提出了“道胜者，文不难而自至”；又认为道可充实文，而不能代替文，主张作文须简而有法，流畅自然，反对模拟与古奥。他论诗重视美刺劝戒，触事感物，提出“诗穷而后工”的著名论点，强调诗人的生活遭遇对于创作的重要作用。
(5)、柳宗元提出“文以明道”的口号，反对片面追求辞藻的华丽，认为作家的行为和品德是进行创作的首要条件，其作品的社会功用是“褒贬”和“讽喻”，文章应该写得“词正而理备”。
(6)、欧阳修凭借其***地位，大力提倡古文，带动了一支写作队伍。他的同辈苏洵，学生苏轼、苏辙、王安石、曾巩，苏轼门下又有黄庭坚、陈师道、张耒、秦观、晁补之等人，都是古文能手，各树旗帜，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步。
(7)、当然，这并不是说经过一场古文运动，文坛上就再也不会出现形式主义逆流了。实际上，韩柳之后，唐代古文运动的一般发展情况，大致有两种趋向：一是以李翱为代表的偏于阐道，反映现实的范围窄了，一是皇甫湜、孙樵等的“趋怪走奇”，使文章晦涩难晓，这都是不利于古文发展的。
(8)、但他很重视文学艺术的特征，一再指出：文学本身有如精金美玉，自有定价(见《答刘沔都曹书》等)。他又提出了“随物赋形”、“辞达”、“胸有成竹”、“传神写意”、“诗中有画”等著名论点，指导当时的创作。
(9)、只可惜啊，除了韩愈和柳宗元写的文章好之外，其他人写的就不怎么样了。所以，韩柳去世之后，古文运动就衰落了，到了晚唐，骈文又复兴了。李商隐、温庭筠他们开始了骈文创作。杜牧的《阿旁宫赋》就是晚唐骈文的代表。
(10)、隋朝时，有个人叫李谔，他给皇上上书，说骈文“连篇累牍，不出月露之形，积案盈箱，唯是风云之状”，意思是骈文的内容皆是风云、月露这些虚无变幻、没有实际价值的东西。这句话给骈文下了个十分准确的评定，不仅如此，他还说骈文导致了齐、梁两朝“文笔日繁，其政日乱”，将朝代灭亡的责任推给骈文。
(11)、形式上--反对骈丽文风，提倡散体，由骈体发展成散体，是散文自身发展的一种需求。
(12)、"古文"这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称"古文"。
(13)、韩愈为古文运动奠定了理论基础，提出学古文是为了学习和宣扬儒家之道，认为做文章必须“唯陈言之务去”，要有创新精神，不蹈袭前人一言一句；“修其辞以明其道”，把古文写作与儒学、道德、***和教化联系起来，以纠正骈文写作的远离社会人生；“为文为人并重”，作家的思想道德修养是为文立言的根本。
(14)、什么是古文，古文就是古代文人写的文章，就是古代文人表达思想的方式。不过古文运动的古文，却并不是这个意思，它是相对于“时文”而言的，所谓的“时文”，指的就是当时时髦的文章、流行的文章，所以古文运动就是要打倒时文，完成一场文化上的复古运动。为什么要反对时文？因为时文特别注重形式，在当时来看，就是骈文，讲究句子和句子之间的对仗，辞藻华丽、韵律和谐，而且旁征博引、引经据典。这种奢华的文风，起源于南北朝时期，比如说我们最熟悉的一篇骈文，应该就是初唐时期王勃所写的《滕王阁序》：豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。
(15)、王安石把诗文革新作为推行“新法”的一个重要组成部分，提出文章的内容应有关“礼教治政”，“务为有补于世”，“以适用为本”(《上人书》等)。他一再痛斥“章句声病，苟尚文辞”(《取材》)的倾向，在诗歌方面独尊杜甫。
(16)、韩愈所谓提倡恢复古文还是在要求恢复古代的儒学道统，他要把儒学和古文放在一起复兴，要将这二者上升为相辅相成的东西。在提倡古文时，必须以文明道，代圣人立言。
(17)、内容上--推尊儒学，排斥佛老，明道载道，把散文引向政教之用。
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