黑格尔辩证法的主要观点
1、黑格尔辩证法思想的主要观点是什么
(1)、当事物向一个方向运动的时候，反方向的作用力也会逐渐加大，直到最终彻底改变方向。
(2)、再现黑格尔的内在分歧不是徒劳的，因为好战的资产阶级哲学总是以排除他或者以全盘接受他的名义而取得进展，它们的企图不在于忽视马克思主义，而在于占领它并遏制它。
(3)、由于康德哲学的兴趣，指向思维规定的所谓先验的东西，这些思维规定本身的探讨也便落空。这些规定，在没有与自我发生那种抽象的、对一切都相同的关系时，本身是什么，它们的相互规定性和相互关系是什么，都没有成为考察的对象。因而对它们本性的认识，并没有由于这种哲学得到丝毫进展。
(4)、张志伟：为了推进黑格尔研究的进一步发展，首先，希望更多的学者关注和参与黑格尔著作的翻译工作，以便给绝大多数不能从德文原著去阅读黑格尔的读者和研究者提供比较准确的译本。其次，研究黑格尔不仅需要研究黑格尔的著作，而且需要了解海外黑格尔研究的经典著作和最新的研究成果。而这是我们目前非常欠缺的，甚至可以说是所有西方哲学研究的局限之一。在对于西方哲学的研究中，我们需要系统地了解迄今为止经典的研究著作。再次，鼓励国内黑格尔研究学术专著的出版。
(5)、王南湜：黑格尔哲学是马克思主义哲学的重要来源，同时它对西方马克思主义也产生了重大影响。黑格尔是第一个对现代性进行反思的哲学家，因而在这样一个现代性批判深入展开的时代，我们就不能不关注黑格尔这位率先反思现代性的哲学家。
(6)、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
(7)、。1969年，奎因写了《自然类》(23)一文，针对两个确证悖论进行分析，他将顾德曼想要说的话说了出来：解决两个悖论的根本问题就在于制定一个自然类的理论，由此来确定什么是自然定律，凡能投射到自然类和自然定律中的证据才是真正的确定证据。他特别指出一个可投射谓词的补(逻辑学上的complement)与该可投射谓词相比，是不可投射的，因为可投射谓词的补里没有一个固定的自然类，或者说有各种各样的甚至无限多的“类”例如，“乌鸦”与“黑色”对于“天下乌鸦一般黑”的陈述可以算是可投射的。它符合投射理论，因为“天下乌鸦一般黑”是已被证据支持，未被证据否证，尚未被证据穷尽，而它的谓词是已被投射了的，从而对于“天下乌鸦一般黑”来说是可被投射的。但是一片绿叶或一朵红玫瑰对于“天下不黑就不是乌鸦”从而对“天下乌鸦一般黑”的命题是不可投射的。因为句子中的谓词“不黑”，“不是乌鸦”是可投射谓词的补，所以是不可投射的；“‘绿’与‘叶’是可投射的。绿叶算作投向“所有的叶子都是绿色的”以及“所有绿的东西都是叶”的可投射谓词。所以只有黑乌鸦能确证‘天下乌鸦一般黑’，它的黑乌鸦的补是不可投射的(thecomplementsnotbeingprojectible)”奎因这个可投射概念比顾德曼的可投射概念更加简单明了。并且它切中某物-他物论题的要害。
(8)、关于差异哲学将差异与矛盾的地位反转问题：这就是哥白尼式的革命
(9)、就像钟摆一样，在向左摆动的时候，会聚集向右摆动的力量，当这种力量达到一定程度之后，钟摆就会向右摆动。
(10)、唯物辩证法以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。
(11)、第内外因辨证关系中不要以为内因决定外因;内因是事物发展的根据，并不等于内因决定外因。
(12)、唯物辩证法认为：事物的发展是一个过程连着一个过程的，过程的更替要通过否定来实现。在事物发展的长链条中，经过两次否定，三个阶段——即肯定、否定、否定之否定——就表现为一个周期。因此说，否定之否定规律揭示了事物发展的趋势和道路。
(13)、关于前面提出的第二个问题，运动就是物体在这里同时又不在这里对于逻辑意味着什么？它要求将“在这里”的命题P=S(t)，与“不在这里”的命题
(14)、如果不是先有德国哲学，尤其是黑格尔的哲学，德国科学社会主义——至今为止唯一存在的科学社会主义——是不可能被创立的。
(15)、同样一件事，从不同的侧面看可以得出两个截然相反的结论。
(16)、唯物辩证法认为：事物发展的总趋势是前进的、上升的，而道路却是迂回曲折的，之所以说总趋势是前进的，正是因为否定不是“抛弃”，而是“扬弃”，是在肯定一部分的基础上再发展，是集中了前两个阶段的积极成果后的更加完善。而之所以说发展是曲折的，是因为事物的发展是事物内部矛盾斗争推动的。
(17)、在我们来看，科耶夫(Kojève)在三十年代开设的学术讨论会标志着对黑格尔的参照开始以某种非纯学院的方式参与到时代的意识形态忧虑中，从这一刻开始，形成了一种特定的黑格尔形象，这一形象经过三十多年才开始摆脱——并且这远远没有完成。
(18)、举个例子，在《庄子·秋水》篇中说：“以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小”，用差别的眼光来看，顺着事物大的方向去观察，事物没有不大的，顺着事物小的方向观察，事物没有不小的。
(19)、1970年，萨特与波伏娃上街售卖“无产阶级左派”的《人民事业报》，抗议法国当局逮捕编辑人员。
(20)、黑格尔对物自体的态度之前也提到过，康德保留物自体，作为一个可思不可感的领域，依然是古典的做法，参考柏拉图。但黑格尔通过把意识上升到思维，消解掉了物自体，所以是绝对的唯心主义，“存在即是合理”。按本体-神论的说法，康德还保留了上帝，我们和上帝之间不可逾越。黑格尔的上帝下降到了现象世界，我们在现象世界重新造了一个上帝，并通过辩证法上升到上帝。但用柏拉图的话讲，黑格尔的上帝只是美(可感)、而不是本源那个善(不可感)。
2、黑格尔辩证法的基本内涵
(1)、围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、精神哲学。黑格尔在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则，这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。
(2)、参考《小逻辑》81“直接的感性意识，因为它同时包含有思想的成分，所以局限在质和量的抽象范畴。这种感性意识通常被认为是最具体的、因而同时也常被看成是最丰富的的。但这仅是就其材料而言，倘若就它包含的思想内容来看，其实可以说是最贫乏的和最抽象的。”
(3)、辩证唯物主义是人类认识发展史的科学总结，它建立在现代科学和先进社会实践的基础上，并随着科学和实践的发展而不断丰富发展。辩证唯物主义的产生，它是人类认识史和哲学史上的伟大革命，它把伟大的认识工具给了人类，特别是给了工人阶级。它是人类认识世界和改造世界的锐利武器。
(4)、(1)他们对于什么叫做静止没有做出概念的分析，就使用它来做出种种推论。其实，所谓静止，指的是无论怎样短的时间间隔里物体质点只在一个地方。所以，说“某一个时刻在某一个地点”不能说它是静止，而在“另一个时刻它又在另一个地点”不能说这表达的是静止的总和。在黑格尔的时代，微积分还没有建立在极限论和实数连续统的基础上，至少对于黑格尔来说，情况是这样；他不知道无穷数列可以收敛到一个极限点，他才犯了这个错误，至少在科学上是这样。
(5)、后来г·В·普列汉诺夫也是这样表述的。列宁、斯大林、毛泽东在讲到马克思主义世界观时，还用过“完备的唯物主义”、“唯物辩证法”等概念。这些概念的实质完全一致，只是侧重点有不同。在马克思主义世界观中，唯物主义和辩证法是互相渗透密不可分的，它们的有机统一构成了马克思主义的哲学理论基础。
(6)、资产阶级的形式论理学上有三条根本规律，第一条叫做同一律(同一律说：在思想过程中，概念是始终不变化的，他永远等于自己)；第二条叫做矛盾律(矛盾律说：概念自身不能同时包含二个或二个以上相互矛盾的意义，假如某一概念中包含了二个矛盾的意义，就算是论理的错误)；第三条叫做排中律(排中律说：在概念之相反的意义中，正确不是这个就是那个，决不会两个都不正确，而跑出第三个倒是正确的东西来)”。“由此看来，整个形式论理学的规律，都是反对矛盾性，主张同一性，反对概念及事物的发展变化，主张概念及事物的凝固静止，是同辩证法互相反对的东西”(P47-48)“全部形式论理学只有一个中心，就是反动的同一律、全部辩证法只有一个中心，就是革命的矛盾性”(P.49)(7)
(7)、“但为了哲学的进步，必须要把对自我、意识本身的考察，也就是说对主观知识与客体的抽象关系的考察，引向形式方面，以这种方式开始对无限的形式、即对概念的认识。为了达到这种认识，还必须剥去作为自我、意识的形式所具有的有限的规定性。”
(8)、(3)差异必须组成某种极性或两极性。典型的特征是事物性质、作用、倾向的某种相反性，表达为数轴上的两端点，数轴上的差异点是无限的，它包含了相对有限的极点。
(9)、黑格尔的整体观和伟大的历史感，均体现在这部意识发展史中。《精神现象学》作为人的意识发展诸阶段的缩影，深刻地揭示了人的个体发展及人类社会发展两个方面的历史辩证法。
(10)、《中国社会科学报》：北京大学哲学系教授、《黑格尔著作集》中文版主编张世英曾提出：“黑格尔是德国古典唯心主义之集大成者，他结束了西方传统形而上学的时代。黑格尔去世后，西方现当代哲学家大多对其哲学采取批评的态度，但正如他们当中一些人所说的那样，西方现当代哲学离不开黑格尔，许多伟大的哲学理论都源于黑格尔……无论在西方还是在中国，黑格尔名声的浮沉，其思想影响的起伏，都说明其哲学在人类思想史上的地位不容忽视，即使是在它遭到反对的时候。黑格尔哲学体系之庞大、著述之宏富、思想内容之广博和深邃，在中西哲学史上都是罕见的。黑格尔特别熟悉人类思想史，他的哲学像一片汪洋大海，融会了前人几乎全部的思想精华。尽管他个人文笔之晦涩增加了我们对他的哲学作整体把握的难度；特别是对于不懂德文的中国读者来说，这种难度当然更大一些。但只要我们耐心琢磨、仔细玩味，这气象万千的世界必能给我们提供各式各样的启迪和教益。”
(11)、在《孙子兵法》中就深刻地体现了战争的辩证思维，战争是瞬息万变的，任何静态的理论分析都无法应对各种复杂情况，唯一坚持辩证思维，才能立于不败之地。
(12)、他的辩证法是反基础主义的(笛卡尔等人的唯理派是基础主义的，即他们主张用普遍原理为知识奠基)，即他认为并不能象笛卡尔等人的唯理派所说的那样，能够一次性的找到普遍公理，然后以其作为理论的基础。这表现在他的“正题－反题－合题”的辩证发展思想。
(13)、因此对立统一规律揭示了事物发展的源泉和动力。马克思和恩格斯的对立统一思想来自黑格尔。
(14)、吴宏政：在我个人看来，我国黑格尔研究取得的成绩主要包括四个方面。一是对黑格尔著作文本的研究方面，学者们主要集中在对黑格尔的《精神现象学》《小逻辑》《法哲学原理》等著作的研究。相比较而言，对黑格尔的《历史哲学》和《自然哲学》的研究相对较少。二是在对马克思哲学理解中所蕴含的黑格尔哲学的间接研究。这方面研究主要通过对马克思哲学的解读，反过来加深了对黑格尔哲学的理解。三是在对西方其他哲学家研究中，涉及黑格尔哲学的也比较多，比如，现代西方哲学中的现象学、解释学、语言哲学、社会批判理论等方面的研究，都会涉及与黑格尔哲学的比较性研究。四是在黑格尔哲学的翻译中遇到的黑格尔哲学本身问题的研究。这方面的研究，在很大程度上围绕一些根本范畴加深了对黑格尔的理解。
(15)、黑格尔哲学的任务和目的就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。
(16)、一旦历史前景发生了深刻改变，反对意见也开始出现。当第二次世界大战的一系列效应步入尾声，当苏俄革命的拥护者遭到严酷的打击，当法国共产d显而易见地投入到了布尔乔亚及沙文主义修正中(在这一点上，阿尔及利亚战争的经历具有决定性)，当中国无产阶级的严酷力量不断发展，当每个人都被迫就国家解放战争明确立场时，知识分子们不得另找地盘并为自己组织不同的思想。革命的“同路人”死于饥荒。伴随着他一起失效的是各种意识哲学所带来的保证，这些哲学曾经的任务是在一场富有魅力的革命的注视之下保存投身事业和保全自我的双重关系。
(17)、需要特别指出的是：否定之否定后的状态并不是原有的肯定的状态，而是一种更上层楼后的“扬弃”。用列宁的话说：仿佛是旧东西在高级基础上的回复，是“内容的前进、形式的复归”。
(18)、关于同一与差异的问题，关系到世界的存在问题，从来的哲学，从巴门尼德到海德格尔都要求一个单义的同一性来说明世界起源于它，本质上是它，最后复归于它。斯宾诺砂的实体(substance)，中世纪的上帝是“一”，黑格尔的合题(最后是绝对理念)唯物论的世界的物质统一性原理：都将identity放在首位，差异或多样性放在第二位。原来哲学家以为同一是基础，万物起源于“一”。现在发现，“一”不能是空洞的同都是一样的同它只能是差异的统“differencebelongingtogether，combinedintotheunityofasystem”(海德格尔)。德勒兹说：斯宾诺砂的实体要用模式来言说，“按照这个一般范畴的反转，存在被说成是生成(beingissaidofbecoming)，它们的同一性就是差异，它们的一就是多样的同一性(identity)并不占首位，同一性的存在是一个原理，不过是第二原理正如生成也是原理一样；这就是围绕着差异转动：这就是哥白尼式的革命性质，这就为具有自己概念的差异开辟出可能性，而不是将存在保持在一般已被理解为同一性的概念所支配。”(DR，p40)(32)这就将差异提到世界本原的地位。所以差异为万物之源
(19)、在黑格尔的逻辑学中，他先在《存在论》中提出“差异的统一”，然后才在《本质论》中提出“对立的统一”。为什么要提出差异的统一？因为他的辩证法思想告诉我们要认识某个事物(Something)必须要联系到别的事物(Others)一起才能认识清楚。所以他说“假定有某物于此，即立即有别物随之。我们知道，不仅有某物，而且也还有别物，但我们不可离开别物而思考某物，而且别物也不是我们只用脱离某物的方式能够找到的东西，相反，某物潜在地即是其自身的别物，某物的限度客观化于别物中”应该说这里已经有了一个很好的差异辩证法：一个特定的事物，必须联系到和相比较于它有差别的别的事物才能理解它的边界、限度与内涵。但为什么黑格尔要将这个差异统一性完全纳入对立统一进行论证？我认为这大概是由于建立体系的需要，必须将一切纳入肯定、否定和否定之否定的哲学体系中。于是他写道：“须知，所谓差异或差别并非单纯指外在的不相干的差异，而是指本身的差别，这就是说，事物本身即包含差别(distinctpertainstothingsinthemsetf”。(同上253页)“差异自在地就是本质差别，即肯定与否定两方面的差别：肯定的一面是一种同一的自身联系，而不是否定的东西。否定一面是自为的差别物(distinctonitsownaccount)，而不是肯定的东西。因此，每一方面之所以各有其自为的存在，只是由于它不是它的对方(notbeingtheotherone)，同时每一方都映现在它的对方内，只由于它对方的存在，它自己才存在。因此，本质差别即对立(opposition)”(同上，254页)。“哲学的目的就是在扫除这种各不相涉的东西，并进而认识事物的必然性，所以他物(other)就被看成是与自己正相对立的自己的他物”(同上，257页)“在近代自然科学里，最初在磁石里所发现的两极性的对立，逐渐被承认为浸透于整个自然界的普遍自然律。这无疑必须看成是科学的一个重大进步，只消我们不要在对立观念之外随便又提出单纯的多样性差异(diverity)的观念，认作同等有效”(同上，257页)。这短短的几行字，暴露了黑格尔处于一种我称之为“差异的矛盾论”悖论中。由于哲学是要做统一理论的工作，由于他发现了对立统一的规律。他就要用它来解释一切：认为一切运动、一切事物都是两极对立，两极统一。任何一个“实有”(德文Dasein英文Beingthere)是有特定质的事物(肯定)内部包含否定的方面。否定又成为肯定，最后又被扬弃，即否定的否定”。正如他所说的“思维的理性则可以说是使差异物变钝了的区别锋利起来，使表象的简单多样性尖锐化，达到本质的区别，达到对立。多样性的东西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活泼生动的，才会在矛盾中获得否定性，而否定性则是自己运动和生命力的内在脉搏。”(黑格尔，《逻辑学》下卷，第69页)凡是与这个公式不相容的东西，都要将它归纳进来。不然的话就会出现一个差异辩证法，它自成体系变成另一种哲学。他自己就不是黑格尔了。但差异并不一定都是两极对立，怎样办？他就利用他的概念转换游戏，说：哲学研究的差异就是内部的本质的差异，某一个事物是Something(某物)，其他事物是Others(他物)；Something和others各自独立又相互依赖，没有其他事物就没有某物自己，其他事物与某物有本质不同，它们“不是”自己，不是自己就是自己的否定，某物是Something，即S，他物不是S，所以是S。S与S正好就是两极，因此，差异就是矛盾，就是两极对立。可以用否定的否定来处理它，因此“不需要在对立观念之外随便又提出单纯的多样性差异的观念，认作同等有效(aslongasWearecarefulfromnowonnottoletmorediversitytakeitsPlaceagainbesideopposition,asifnothinghadhappened)”
(20)、它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。
3、黑格尔辩证法的主要内容
(1)、《中国社会科学报》：贺麟、王玖兴、王太庆、王造时、杨一之和朱光潜等前辈学者，在翻译黑格尔著作并使黑格尔进入中国思想界方面作出了重要的贡献。近年来，梁志学、杨祖陶等学者对于黑格尔著作的翻译，使我国读者能够更为全面、系统地领略黑格尔哲学的面貌。此外，一批青年学者也推出了从新的视角开展研究的论著。您如何评价我国学者在黑格尔研究中所取得的成绩？
(2)、历史事件是历史活动中主客体、各种因素相互作用的结果，它总是个别的、具体的，它是不可重复的，这一点与自然发展的规律有所区别。
(3)、第事物发展呈现周期性，特别要注意出发点的确定，事物发展的周期性是事物自身具有的，并不是人为加在客观事物上的。
(4)、第事物发展的内因与外因的辨证关系原理及其现实意义在以往考试末以大题形式出现过，应予以重视。
(5)、美丑善恶，高低难易是相互对立的，但是它们是相互依存的，就像上面例子中，小明是一个调皮的孩子，也是相对班上其他同学，如果把小明放到一个调皮孩子更多环境，小明可能就看起来没那么调皮了，这是辩证思维的一个特征。
(6)、这个哲学的基础是唯物论，主导则是辩证法。唯物论与辩证法互相制约、相辅相成、永远有机结合推动着这个哲学本身与社会实践亦步亦趋地一同进步着。
(7)、事物的大小、高低、美丑、善恶并没有本质的区别，它们可能是存在于一个事物内的，就像一个人既有善良的一面，也有邪恶的一面。
(8)、这个反驳是不正确的：(1)它描述的是运动的结果，而不是运动自身；(2)它没有指出运动的可能性，它自身没有包含运动的可能性；(3)它把运动描写成为一些静止状态的总和、联结，就是说，那种(辩证的)矛盾没有被消除，而只是被掩盖、推开、隐藏、搁置起来。”(4)
(9)、但是辩证思维正好相反，辩证思维兼容矛盾，认为矛盾是事物发展的根本动力。
(10)、其次，两种对立和矛盾的观念同时存在于一个事物中。
(11)、质量互变规律，即从量变到质变，是说处在不断的变化之中的事物，在其每次由一种性质变化到另一种性质的过程中，总是由微小的变化(即量变)慢慢积累开始，当这种积累达到一定程度就会导致事物由一个性质变化到另一个性质(即质变)。
(12)、一般说来一种极性确定了，它的对立面也就确定了。但是某物的对立面並不是他物。他物是某物的补。有无限多的他物，他们只是与某物有差别的事物。张三与李四就是如此。“关于"差异就是矛盾"，毛泽东与艾思奇有过爭论，不过其结果如何，我们不得而知。不过，从《毛泽东哲学批注集》中看，艾思奇在《哲学与生活》一书14页中写道：“差别的东西不是矛盾，例如笔，墨，椅子不是矛盾。但如果懂得推移和变化的原理，就知道差别的东西在一定的条件下也可以转化为矛盾，倘若某两件差别的东西同时同地在一起并且发生互相排斥的作用时就成为矛盾了。”毛泽东批注道：“‘差别不是矛盾’的说法不对。”“差别是世界上一切事物，在一定条件下都是矛盾，故差别就是矛盾，这就是所谓具体的矛盾。艾的说法是不妥的。”接着1937年9月，即写完矛盾论一个月后，他写了一封信给艾思奇说，“有一个问题略有疑点，请你再考虑一下，详情当面告诉。今日何时有暇，我来看你”你看，他们讨论问题多么客气！现在看来他们两人都认为，差别在一定条件下才是矛盾，这个条件就是我们上面反复说的差异成为矛盾的三条件。可见差异比矛盾普遍，是不能得出“故差别就是矛盾”的。据我所知，在社会主义国家的《辩证唯物主义》的教科书中正式提出“差异就是矛盾”这个命题的，首推毛泽东的《矛盾论》。当时被斯大林圈定为苏联标准哲学教科书的是米丁等著的《辩证唯物论与历史唯物论》，他们都只说到这一步：“德波林描绘着一个完全机械的表式，根据这个表式，我们首先遇到简单的差异，然后发现对立最后才见到矛盾。他们不了解，在每一差异中都包藏着矛盾。”(29)毛泽东在参考这本书写《矛盾论》时加上了这一句：“德波林学派这类见解是反马克思主义的。他们不知道世界上的每一差异中就已经包含着矛盾，差异就是矛盾。”(30)现在需要重新讨论这个问题。:根源在于黑格尔混淆差异与矛盾。所以乌杰曾经说过黑格尔误导了许多哲学家三百多年我们并不反对对立统只是认为它不是自然界/社会和人类思维的普遍規律。差异统一或差异协同比它更普遍，对立统一只是差异同一的一种特殊形态。在我国，时任包头市长的乌杰1988年提出这个问题，我当时就表示支持(刊登在《哲学研究》1989年第二期上)。在距离思想解放的80年代渐行渐远的几十年间，哲学家们和意识形态家们几乎没人理会，我想现在应该到了讨论这个问题的时候了。
(13)、当前，推进黑格尔研究，对于我国学术界而言有其重要而独特的意义。围绕黑格尔研究的相关问题，记者采访了中国社会科学院哲学研究所研究员张慎、中国人民大学哲学院教授张志伟、复旦大学哲学学院教授吴晓明、南开大学哲学院教授王南湜、吉林大学马克思主义学院教授吴宏政等多位从事德国古典哲学和马克思主义哲学研究的学者。
(14)、 巴迪欧在文中对阿尔都塞的攻击，散发着那个年代法国激进青年浓郁的中二气息。但更值得注意的是，巴迪欧特别强调了作为唯物主义者的黑格尔，预示了一种新的唯物论立场的形而上学。
(15)、它不断总结社会实践新的经验验证、完善与丰富自己，同时指导社会实践快速向前发展以至无穷。它是全人类认识世界与改造世界的最普遍的、最有效的科学武器之一。因此它是世界全人类的思想财富。
(16)、矛盾哲学的意义大家知道，特别是在战争与革命时期。但差异哲学或差异协同定律包含和超越矛盾哲学，这就提出一个问题：辩证法哲学需要一个哥白尼式的革命吗？这问题是欧陆哲学首先提出来的。
(17)、科耶夫所探讨的仅仅是《精神现象学》中的黑格尔的哲学，它从自我意识之分裂这一唯心主义角度被理解，并被束缚于从感性直接上升到绝对知识的暗喻之中，而这一暗喻的核心在于主奴辩证法。这是因为与他者交锋的形式主义具有身处危险和死亡气氛中的诗意效果：这一黑格尔在马尔罗这样的革命浪漫主义者中，甚至于在超现实主义者中博取到了听众。巴塔耶(Bataille)和布勒东(Breton)都会承认科耶夫对他们的影响。
(18)、德勒兹建议：用differential，即微分dx来理解差异.导数dy/dx和微分方程决定曲线的结构。这是从哲学上来理解差异哲学的动力学例证。
(19)、列宁跟随黑格尔，在这里不但说明运动的本质就是在某一瞬间在一个地方同时又不在一个地方。而且用反证法说明为什么会是这样：因为，如果不是这样，那就不是描述运动，而只是描述了静止。在某一瞬间(moment，时点)在一个地方，就是静止，在各个不同的时点，在各个不同的地方，所以是静止的总和，因而这种描述没有指出运动自身和运动的可能。黑格尔和列宁这个反证，我认为是不对的。因为：
(20)、第承认社会历史发展有规律，不等于承认历史事件可以重复出现。社会历史规律的重复性是指同类历史事件中共同的、本质的东西一再发生作用，并不是历史事件的重复发生。
4、黑格尔的辩证法思想有几大内容?
(1)、他声称，宇宙是一个演化过程，在这个过程中实现目标或目的，即宇宙理性的目的。而在这个过程中，矛盾是一切生命和运动的根源。一切事物都是矛盾，矛盾的原则统治世界——这就是黑格尔由低到高、不断发展、否定之否定的辩证法。
(2)、历史事件是历史活动中主客体、各种因素相互作用的结果，它总是个别的、具体的，它是不可重复的，这一点与自然发展的规律有所区别。
(3)、张慎：1949—1978年，黑格尔哲学因其特殊地位，在我国哲学界曾是“西方哲学研究和批判中”最突出的研究领域之一。在这个阶段，学者的研究重点集中在逻辑学和辩证法等问题；对黑格尔著作的翻译，产生了一定的学术影响，如《小逻辑》的中译本等推动了黑格尔哲学在中国的普及。1978年以后的黑格尔哲学研究逐渐突破各种限制，全面开花。这些研究中，有囿于知识和语言方面的限制而重复以往旧课题的，更有开始向国际研究和学术问题转向的。而当时学术界的一个趋势是“追新”，于是在20世纪八九十年代，尼采、海德格尔曾一度取代了康德、黑格尔。然而，正是当代哲学热又激发了人们对哲学源头的追问。所以，近十多年，古希腊哲学、德国古典哲学研究在我国学术界呈现了十分热门的态势，黑格尔哲学研究也重新“在路上”。
(4)、第把握规律与认识、规律与真理的区别。规律指的是事物自身具有的、不以人的意志为转移的内在的本质必然联系，具有客观性。真理则是对规律的认识，属意识领域。
(5)、有限长的直线有无限相互差异的点，只是从某个角度加以选择才有两个端点的对立。所以德勒兹说：“存在着关于差异的一个关键性的经验以及其相对应的实验：在所有的时间里，我们发现自己面临或被约束于界限与对立中，我们要追问这种情况预设了什么？它预设了一大群差异，一种自由的多元论，狂野或不可抑制的差异”对立是“从上而下地、粗糙地切割出来的”。“无论在那里，成对与极性预设了复杂的网络，有组织的对立预设了在所有方向的放射。立体像不过是眼睛看到的两个平面造成，它预设了整个立体布局的存在。”(DR,p.50-51)在本体论上矛盾是差异的
(6)、张志伟：今天，古典哲学研究出现了一定的衰落，而黑格尔哲学中有太多的东西并没有得到准确理解和有效发掘，以至于很多人批判黑格尔的时候，其实并没有理解黑格尔。不了解哲学的历史，就不能很好地了解现代的哲学。而黑格尔哲学至少是此前2000多年古典哲学的集大成者，是西方哲学研究绕不过去的里程碑。今天，黑格尔哲学并没有过时。仅就现代性这个我们时代关注的焦点问题而论，研究黑格尔就具有极其重要的学术意义。此外，黑格尔对中国哲学的影响是深远的和潜移默化的，当然，这种影响有正面的也有负面的。我们可以看到，黑格尔哲学当中有许多有价值的成分已经被吸收到中国哲学之中了。
(7)、第事物发展的内因与外因的辨证关系原理及其现实意义在以往考试末以大题形式出现过，应予以重视。
(8)、(1)假定P&非P这是前提，对(1)进行合取除去得出：
(9)、关于差异是否就是矛盾或对立面的问题，我们已经考察清楚差别与对立是不属于同一个自然类或同一个哲学范畴的类。我根据黑格尔原初将对立统一看作是“两极性对立”的定义和马克思将对立统一看作是“两极相联定律”和“两极相逢公理”的定义，以及毛泽东寃家聚头的案例，提出差异是比矛盾更普遍的范畴。差异必须具备三个条件才能成为对立面。(1)差异必须处于统一体中并发生现实的相互作用。(2)差异着的事物、要素、性质和关系等必须共有一个(或一组)共同的维度。(3)差异必须组成某种极性或两极性现在，我要不厌其烦地说明这三个条件。维度就是考察事物性质和状态的各种尺度。例如，冷与热，如果看作是两极，因为它有共同的温度维度，在共同维度上才能考察出它们的极性，战争与和平是两极对立的，它是从共同的维度，就是社会状态标准，用它来考察两极。而战争与石头、小鸡与石头彼此有差异但不组成对立，因为，没有考察出它在哪个维度上成为两极。“风马牛不相及也”，马与牛是有差别的，但从“风”的维度上它不是两极。也并非所有的人之间都组成冤家，所以不组成对立的统但它们可以组成差异的协同体，放牛连带放马是常见的畜群。在这里最清楚不过的就是每年进行一两次的体格检查的系统了。体检表有许多项目，就是许多维度：姓名、年龄、性别、身高、体重、体温、血压、血糖、血脂、肺功能、肺活量……总之，各个器官都有许多维度指标，在同一指标中有时可以指出两极，但不同维度或指标之间一般说来就只有差别，当然我们并不否认这些维度之间是有联系和协同的关系。
(10)、关于第一个问题，同一瞬间既在一个地方(S1)又在另一个地方(S2)，这意味着什么？意味着运动是不需要时间的，即：
(11)、(2)从今天标准分析的高等数学的观点看，在某一个时刻t，虽然时间只在那一点上，空间也只在那一点上，但它却有一个瞬时速度:
(12)、ds/dt=v=lim△t→0△s/△t.这个瞬时速度表明，就在这个时刻里物体有一种特定的运动可能性、倾向性。所以根本不能说，“在这里”=“静止不动”，黑格尔及其后继者们都犯了这个错误。其实，只有在t1时物体在S1处，在t2时物体还在S1处才叫做静止。物体运动在一个时点对应一个地点的这种“时空差异协同”中得到表达，这根本没有错，质点运动就表现在时间的差异、空间的差异以及时间与空间的差异的协同关系中。只有在t1时物体在S1处而在t2时物体却在另一个地方S2(其中S1≠S2)处正是运动自身，根本不是静止的总和。
(13)、另外，逻辑思维是一种静态思维方式，借助于形式逻辑来进行推理，典型的形式逻辑包括演绎法和归纳法。
(14)、第事物发展呈现周期性，特别要注意出发点的确定，事物发展的周期性是事物自身具有的，并不是人为加在客观事物上的。
(15)、在《辩证理性批判》中(但这已经是在青年卢卡奇之后，在科尔施(Korsch)之后)，萨特以同样的方式将马克思主义尊奉为我们文化的不可逾越的地平线，并再次强行使它适应于一个与自身毫不相干的起始概念：我思的透明性。从真正意义上来说，这是在共产d知识分子(他们满足于一种于勒•盖德(JulesGuesde)式的科学主义)的封闭圈子之外，在法国市场上唯一能找到的马克思，同时也是唯一的黑格尔。
(16)、黑格尔哲学本身并不曾构成1949年以来在中国哲学阵线上引发过的反响的论争之但他却常常是某种特定研究和重审的对象。毛泽东除了多次指出列宁对于《逻辑学》的阅读，还在《矛盾论》中明确提到过黑格尔：“生活在十八世纪末和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法……马克思和恩格斯……批判地吸取了黑格尔辩证法的合理部分。”1957年1月27日《在省市自治区d委书记会议上的讲话》中，毛泽东批判斯大林对于德国古典哲学的全盘否定，并强调了唯心主义和形而上学以便更好地战胜它的必要性，强调读“康德和黑格尔的书，孔子和蒋介石的书”的必要性。
(17)、(2)差异着的事物、要素、性质和关系等必须共有一个共同的维度，才能测量事物和性质是否具有两极性，叫做共维。一张填好的某某人体格检查表中有许多项目，填表人的出生年月与他的身高体重的差别找不到一个维度使它们构成两极性。
(18)、第对立和矛盾的两方面会呈螺旋式上升，而不是周而复始，矛盾的双方会在更高层次上达到统这种辩证思维，就是黑格尔提出的辩证思维。
(19)、非P=非S(t)同时成立。但是要P&非P同时成立，在逻辑上就会导致自相矛盾命题。如果这个自相矛盾的论题能够成立，就要导致任何一个命题A都能成立。这就是诡辩论的逻辑基础。这个个推演的步骤如下：
(20)、TIPS：本文是本期推送中(讲座)从科学哲学的观点看黑格尔矛盾辩证法的两个论题相关论文，对讲座有兴趣的同学不要错过文章哟~
5、黑格尔辩证法的理论来源
(1)、德国古典哲学是马克思主义三大理论来源之也是西方哲学发展史上的高峰之一。黑格尔哲学又是德国古典哲学的重要组成部分。许多研究者表示，今天，黑格尔没有过时，不应当被冷落甚至遗忘。对哲学的研究越是深入，越会感受到黑格尔哲学的丰富与深邃。黑格尔哲学值得我们认真对待并不断审视和探索。
(2)、“四毛八”微积分教材(1975)的诗云：“化整为零无限分，去掉高阶是微分;积令为整无限和，和式极限是积分！”。微分是最小的差异，它决定了动力学的微分方程。而从宇宙学的量子起源的奇点是差异扰动。只有差异能表达个体与个性。差异是个性之源，它决定了世界的各种属和种的起源与变化。德勒兹说“差异是生产性的，因为属并不划分为差异，而是被(种的)差异所划分，这个差异导致了对应的种”。(DR，p.31)在德勒兹看来差异自身包括：奇点(singularities)、改变性质的差异、灾变以及纯粹性、内部性、生产性、传递性、最多样化的东西，最多变的东西。(DR，p.32)
(3)、而第二个才更重要，矛盾是同时存在的，且同时发展变化的。
(4)、首先，它们有两个相互对立或者矛盾的观念，在《道德经》中老子说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已，故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。
(5)、王南湜：在研究中，我们最需要避免或摒弃的是以往的错误观念，比如过于简单地将黑格尔哲学视为德国古典哲学的顶峰，认为黑格尔哲学已经吸收了从康德到费希特、谢林哲学的优胜之处，是马克思主义哲学创立之前最为合理的哲学体系。在研究中，我们应当将黑格尔放到康德、费希特、谢林等哲学家群体中，对其给出合理评价。
(6)、总之，辩证思维是一种解释力非常强大的思维方式，但我们也需要警惕陷入“相对主义”的陷阱，很容易把辩证思维当成一种诡辩的工具，甚至合理化现状，这也是很危险的，这里就不展开了。
(7)、我们现在首先来研究一下对立(相反)与非对立的差别的区别问题。我们首先来看看黑格尔等人的矛盾辩证法是怎样使用对立的概念的。
(8)、黑格尔矛盾辩证法有两个论题：(1)运动的本质就是矛盾，“某物之所以运动是因为它在同一个‘此刻’在这里，又不在这里。”(2)存在的本质就是“某物”(Something)与“他物”(Others)的对立统一。因此Something和Others可以归纳入对立统一的概念中，从而使对立统一成为哲学本体论的基础或普遍规律。从逻辑和科学哲学的的观点看，第一个论题完全违反数学哲学的公认的点、线、面等理性抽象原则，并导致任何命题都是真的那种诡辩论。第二个论题混淆“差异”与“对立”的概念，陷入亨普尔归纳悖论，顾德曼蓝-绿悖论不能自拔。这两论题是黑格尔的致命伤。由于许多年轻教师同时教授科学哲学和马克思主义辩证法，将这两门学科结合起来，分析清楚这两个问题是十分重要的。
(9)、再比如小明从小记忆力很好，因此他从小学习成绩很好，但是长大了他发现，只擅长死记硬背在工作中并不是好事，甚至还让一个人呆板，缺乏灵活性。同一个品质，在不同的时间会得出不同的结论，这些都是辩证思维的例子。
(10)、为系统辩证法的组成部分从而作为系统哲学的组成部分，它的研究终将会使对立统一定律的概念内涵在适应范围里确定下来，将辩证唯物主义的研究向前推进一步。
(11)、但是，既然形式逻辑的同一律是正确的。那么，黑格尔的矛盾辩证法中关于“物体的运动就是物体在一个地方同时又不在一个地方”“它在同一个‘这里’同时又有又非有”就犯了逻辑学的错误。至少对于人们日常运用的二值逻辑来说，情况就是这样。那为什么一直到现在，我国的马克思主义哲学教科书还固执着黑格尔矛盾辩证法的这个论题呢？这是因为许多马克思主义的理论家不愿意放弃恩格斯和列宁所说过的话，用教育部长袁贵仁的话说，“他们奉行‘原教旨主义’，用教条主义的态度对待马克思主义哲学”另一方面这是关系到数学基础的问题。牛顿、莱布尼兹创立的微积分的逻辑基础迟迟都未能建立，数学家接受极限理论来解释无穷小运算，极限理论接受实数连续统的解释，迟至20世纪初才被公认为标准数学分析的基础，从而结束了数学史上的第二次数学危机。它的哲学意义还没有被哲学家们完全理解。
(12)、《中国社会科学报》：近年来，学术界已经开始重新重视黑格尔哲学，黑格尔哲学研究正在复苏。对于如何推动黑格尔研究的进一步发展，您有哪些建议？
(13)、所以，黑格尔的差异矛盾论悖论的解决方法似乎只有建立一种差异辩证法，作
(14)、这些证据都是确证了“不是黑色的事物，则它不是乌鸦”，等价地说它们也确证了命题1：凡乌鸦都是黑的。
(15)、第对立和矛盾的两方面会相互影响和相互转换，并且周而复始。在《道德经》中老子说：“反者道之动”，这里面蕴含两个重要思想，第一个是事物都有向反方向运动变化的趋势，从一个极端走向另外一个极端，就像一年四季，冬去春来一样。
(16)、(命题2)对于所有的x如果x不是黑的，则x不是乌鸦。记作：
(17)、精神经历辩证的演化阶段，显示为主观精神、客观精神和绝对精神。绝对精神是最根本发展源泉——他的哲学的客观唯心主义特点是显而易见的。黑格尔简介格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，时代略晚于康德，是德国19世纪唯心论哲学的代表人物之一。黑格尔出生于德国西南部巴登-符腾堡首府斯图加特;卒于柏林，柏林大学(柏林洪堡大学)校长任内。
(18)、如此风马牛不相及的证据却与真正举出乌鸦是黑的实例作证据具有同样确证效力，这就是“悖论”。
(19)、唯物辩证法是马克思和恩格斯首先发现的哲学原理。它科学地反映了关于宇宙自然、人类社会和人类思维的最一般、最普遍、最深刻、最基础的规律与本质。
(20)、因此，如果将差异与两极对立混同起来，就可能硬将一些基本上是差异性的事物看作对立面来看。在我国曾经发生过的激烈的阶级斗争中，常常发生人为的“设置对立面”(27)以作为发展的动力来推动某种政治运动，使它搞得轰轰烈烈。例如，在反右斗争中，就人为地设置，例如与知识分子比例5%的对立面，造成一些非常可怕的结果，全国知识分子中，有几十万人被打成右派，成为“人民的敌人”，许多人仅仅向d的领导人提了一点意见就落得这样的结果，谁人还敢提意见？这给d的正常生活带来很不良的风气。至于文化大革命，人为“设置对立面”设置到无以复加的地步，真是天下本无事，“设置对立面”自扰之。
(1)、量变质变规律：任何事物的变化都是由量变到质变的过程，量变到一定程度引起质变，产生新质，然后，在新质的基础上又开始新的量变。
(2)、前面说到黑格尔认为，差异与多样性的东西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活泼生动的自己运动和生命力的内在脉搏。”(《逻辑学》下，第69页)其实，情况正好相反：
(3)、不过，1950年8月，斯大林对语言有一个当时是新的看法，他在《马克思主义和语言学问题》中有一段对话。“问：语言是基础的上层建筑，是否正确？答：不，不正确”。“语言和上层建筑有原则上的不同，但和生产工具，比如说，机器就没有区别，生产工具和语言一样。对各阶级都是一视同仁的，既可以为资本主义制度服务，也同样可以为社会主义制度服务”(8)“语言有‘阶级性’的公式是错误的、非马克思主义的公式”(9)由此斯大林逻辑推出，语法学、语义学也是没有阶级性的。于是一些苏联哲学学者再向前推演，主张形式逻辑也没有阶级性，所以形式逻辑的同一律、矛盾律、排中律也是可以为我们的日常语言和科学语言服务。
(4)、天下人知道什么是美的时候，也就知道了什么是恶，知道了什么是善的时候，也就知道了什么是不善。
(5)、现在我们讨论归纳确证的第二个悖论，叫做顾德曼悖论，就是顾德曼(N.Goodman)于1955年提出的“绿蓝”悖论，又称为“新归纳之谜”。他这样写道：“假定所有的宝石在时间t之前检查出它的颜色是绿色(green)的。于是在t时，我们的观察支持了‘所有的宝石都是绿色的’这个假说，这是按照我们的确证定义来进行的。我们的证据陈述断定宝石a是绿的，宝石b是绿的,宝石c是绿的等等。每一个确定事例都确证了一般假说，即所有的宝石都是绿色的。到目前为止，一切顺利。现在让我们引进另一个比‘绿’这个字来说很不熟悉的谓词叫做‘grue’，(可以译成绿蓝色或生造一个词‘’色的)，它运用于所有这样的事物，在t之前检查过正好是绿色的的东西，而其他的事物正好是蓝颜色的(itappliestoallthingsexaminedbeforetjustincasetheyaregreenbuttootherthingsjustincasetheyareblue.)。因此，正在t时刻，我们根据给出的证据陈述，断言你正在拿出来的宝石是green(绿色)的，但一个平行的证据陈述又断定这块宝石是grue色(‘’色)的。并陈述宝石a是grue的，宝石b也是grue的等等，于是每一个都确证了一般假说，即所有的宝石都是grue的。因而，按照我们的定义，所有随后检查过的宝石将会是绿色的这个预言和所有的宝石将会是grue色这个预言都被描述同样的观察的证据陈述同样确证。但如果一块随后检查的宝石是grue的，它就是蓝色的，而不是绿色的。因而，虽然我们会很好意识到这样两个不相容的预言，按照我们的定义，是真正同样好地被确证。”(19)
(6)、恩格斯总结黑格尔辩证法的思想为三个原则：对立统量变质变和否定之否定。我们可以用黑格尔的辩证法来解释事物的变化发展，同时，我们也可以用道家的辩证法来解释事物的变化发展。
(7)、黑格尔辩证法其基本思想是概念的辩证发展。它第一次把整个自然的历史的和精神的世界描写为一个过程，即描写为处在不断的运动，变化和发展之中的，并企图揭示其内在联系，从而猜测到了客观事物的辩证法，是建立在唯心主义基础之上的。
(8)、约公元前5世纪，古希腊哲学各派论争之风盛行，哲学家们都比较注重争论的技巧和方法，这时，人们把论证或分析命题中的矛盾，以及在谈话中揭露对方论断中的矛盾并克服这些矛盾以求得真理的方法，叫做辩证法。
(9)、唯物辩证法以自然界、人类社会和思维发展最一般规律为研究对象。是辩证法思想发展的高级形态。马克思主义哲学的重要组成部分。认为物质世界是普遍联系和不断运动变化的统一整体；辩证规律是物质世界自己运动的规律；主观辩证法或辩证的思维是客观辩证法在人类思维中的反映。
(10)、但列宁的这三个反证作为对运动就是矛盾的论证被反复写到苏联和前社会主义国家的各种辩证唯物论教程上了，它一直以近乎绝对真理的形式保留在我国的一些哲学著作中。我认为将这个问题复述得最清楚的是毛主席的著作。他在《辩证唯物论讲授提纲》中写道：“即使就单纯机械运动而论，也不能从形而上学观点去解释它，须知一切运动形态都是辩证法的，虽然他们之间的辩证法内容的深度与多面性有很大的差异。机械运动仍然是辩证法的运动，所谓物体某一瞬间‘在’某处，其实是同时‘在’某处，同时又不在某处，所谓‘在’某处，所谓‘不动’，仅是运动的一种特殊情况，他根本上依然是在运动，物体在被限制着的时间内和被限制着的空间内运动着。物体总是不绝地克服这种限制性跑出这种一定的有限的时间及空间的界限以外去成为不绝的运动之流”他又说，“事实上把不断的运动，看成在空间和时间上的许多段落，许多静止状态，结果是否定了运动。他们不知事物处于某一个新位置，是因为事物从空间的某一点走到另一点的结果。所谓运动，就是处于一点同时又不处于一点。没有这一个矛盾，没有这个连续和中断，动和静，止和行的统运动就根本不可能。否定矛盾就是否定运动”这个论证精确地概括出黑格尔和列宁所说的意思：运动如果不是在“这里”同时又不在“这里”，就会成为静止的总和，并且在同一点上既是连续的又可以是中断的。
(11)、而辩证思维是一种动态思维方式，以变化发展的眼光看问题，并不局限于此时此刻的逻辑结论，具体来说，辩证思维有四个特性。
(12)、(x)(Bx→Rx)………………………………………………………(2)
(13)、确证第二个命题的事例很多，如一双白鞋，一支蓝色的铅笔，一朵红玫瑰，一个白种人，它(他)们都不是乌鸦。
(14)、辩证思维和逻辑思维是完全不同的两种思维方式。
(15)、马克思的辩证法，以唯物的形态阐述了资本主义制度，黑格尔提出的自由国家和马克思的共产主义是辩证法发展的两种截然不同的结果。扩展资料黑格尔的辩证法的真正“合理内核”正是他吸收了培根、洛克等归纳派的思想，而用于修正笛卡尔等人的唯理派的思想。
(16)、对于这个奇怪的确证悖论，它向我们指明，无论什么预言，只要你“适当”地选择谓词。同样的证据都可以确证它是真的。不过顾德曼指出“只有预言归入一定的律似假说(Lawlikehypotheses)时，它才是真正地被确证；可惜我们还没有确定什么是律似性(Lawlikeness)的标准。”(20)没有这个标准，我们只好忍受任何事情可以确证任何事情的结果。不过顾德曼提出了问题，一个假说被证据证实是证据对假说的一种关系，叫做可投射性(projectible)。可投射性不仅要注意“什么是假说的正面的实例”，而且还要注意“什么样的假说能被正面的实例确证”。H已被证据投射指的是这样的H，它在t时已被证据支持，未被证据违反，而且尚未被证据所穷尽，这就留下了一个空间，可能再被证据投射。他说“绿”这个谓词比起()(grue)这个谓词有更多的投射，在它的档案里有更多被支持的记录。而谓词grue包含两种颜色并要变色，有比较少的支持的记录，所以谓词“绿”比“grue”有更好的被捍卫(betterentrenchment)。”这“不仅仅是这个词的问题，而且是这个词的‘类’(class)问题”(22)例如，那个所有宝石都是grue的假说，grue是属于什么类呢？它是一个生造的词类。当t之前所有的证据都检查过后，它的可投射性比“绿色的”这个词差得多的。
(17)、“后者是康德的哲学兴趣专注的方面。他的主要思想，是向作为主观自我的自我意识索取范畴。由于这种规定，他的观点仍然停留在意识和它的对立之内，除了感觉和直观的经验的东西而外，还剩下某种不由进行思维的自我意识来建立并规定的东西，即一个自在之物，一个对思维来说是陌生的、外在的东西。”
(18)、但是在更大的尺度上，参天大树又会死去，然后新的种子又会新生，又会经历从种子和树苗，再到参天大树的过程，这个过程是周而复始，生生不息的，而这个过程，则符合道家思想的自然辩证法。
(19)、1978年，巴迪欧在《黑格尔辩证法的合理内核——张世英1972年一文的翻译，导论和评注》(LeNoyaurationneldeladialectiquehégélienne.Traductions,introductionsetcommentariesautourd’untextedeZhangShiying,Pékin,1872)的两个导论中，对张世英先生的黑格尔研究做了中肯的评价。他认为，与法国片面强调黑格尔的《精神现象学》不同，中国的黑格尔研究很重视《逻辑学》。巴迪欧把张世英教授的《黑格尔哲学》(1956年)、《黑格尔逻辑学》(1959年)、《黑格尔的哲学》(1972年)翻译为法文。(蓝江先生认为，没有证据表明巴迪欧懂中文，这里所谓的“翻译”很有可能是从英文翻译成法文。但实际上，当时法国毛主义者中学习中文蔚然成风，巴迪欧是否懂得中文的问题，有待于进一步。)
(20)、恩格斯对于黑格尔的运动就是矛盾的观点，做了这样的分析：即认为在一定范围里，可以不用矛盾分析。他这样写道：“……因为辩证法突破了形式逻辑(formallogic)的狭隘界限，所以它包含着更广的世界观萌芽。在数学中也存在着同样的关系。初等数学，即常数数学，是在形式逻辑的范围内活动的，至少总的说来是这样；而变数的数学——其中最重要的部分是是微积分——本质上不外是辩证法在数学方面的运用。”(3)形式逻辑与辩证逻辑为什么这样划分适用范围？需要另文进行讨论，不过这里黑格尔这样讨论有两个问题：质点同时“在这里又不在这里”，这个命题
(1)、就此而言，与马克思主义的交汇既是不可避免的又是不可能的。从主观的角度讲，那个时代的黑格尔主义者寄希望于革命并且憎恨资产阶级秩序。布勒东和萨特最终都不得不走上这一必经之路：与共产主义者的结伴同行。然而，由于他们和马尔罗在同等程度上是浪漫个人主义的拥护者，他们与此同时无法完全忍受这种结伴的心理后果。以最具代表性的萨特为例(他并且还步入了共产d的无产阶级现实变得暧昧不清的时代)，上述矛盾的处境引发了一项巨大的工程(这一工程在历史上曾有过很多先驱，尤其是在德国)，将马克思主义本身纳入主观唯心主义。这一次，黑格尔通过颠覆马克思主义的颠覆卷土重来，就像是一部要将辩证唯物主义撞得脚朝天的机器。这就是被黑格尔化的马克思主义的整个始末，其中心范畴是异化，其命运取决于青年马克思的一篇关键文章：《1844年手稿》。在这里，科耶夫的课程还是能发挥作用，因为他强调将主奴辩证法进行到底之后所能的生成的劳动范畴，这一范畴是焦点，它能从表面上将马克思主义政治经济学和自我意识的各种化身焊接在一起。
(2)、张志伟：首先，要端正态度，既不能仅仅从马克思主义理论来源的角度看待黑格尔哲学，也不要受所谓英美“当代主流哲学”的影响，把黑格尔哲学看作是故弄玄虚。其次，无论批判还是赞同，首要的是准确地理解黑格尔哲学。这需要我们踏踏实实、认认真真地研读和研究黑格尔，真正去深入阅读黑格尔、理解黑格尔。另外，把黑格尔当作我们的同时代人看待。研究黑格尔哲学是有现实意义的，他那个时代面临的问题与我们这个时代面临的问题存在许多相似之处，所以研究黑格尔需要有问题意识。
(3)、(3)自身的内在差异是事物发展的动力学基础。
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