孟子的名言警句及解释
1、孟子的名言警句及解释初二
(1)、人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)
(2)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(3)、孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”(尽心上)
(4)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
(5)、贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
(6)、(译文)搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足.
(7)、解释：圣人的行为方式是不同的，有的远避，有的亲近，有的离去，有的不离去；归根究底洁身自好而已。
(8)、(51)富岁,子弟多赖；凶岁,子弟多暴,非天之降才而殊也,其所以陷溺其心者然也.
(9)、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。《孟子离娄上》。
(10)、解释：却一心以为有大雁天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前一个人好。
(11)、(译文)修养心性的办法最好是减少物质欲望.
(12)、(译文)以百姓的快乐为自己的快乐者,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁.
(13)、(译文)丰收年成,年青人多表现懒惰；灾荒年成,年轻人多表现强暴,并不是天生的资质有所不同,是由于环境把他们的心变坏了的结果.
(14)、鱼是我所喜欢的，熊掌也是我所喜欢的，两种东西不能同时拥有，就舍弃鱼去取得熊掌。生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两种东西不能同时拥有，就舍弃生命去取得大义。
(15)、诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
(16)、解释：支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。
(17)、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
(18)、胸中正，则眸子臆焉，胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉庚哉？
(19)、(17)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。
(20)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。《孟子·尽心上》
2、孟子的名言名句大全及解释
(1)、解释：一个有道德的人做事不抱怨老天，也不抱怨他人。
(2)、(译文)桀和纣的丧失天下,是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持,是由于失去了民心.获得天下有方法：获得了百姓的支持,便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心,便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的,替他们聚积起来；他们所厌恶的,不要加在他们头上,如此罢了.
(3)、解释：所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动。
(4)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
(5)、(译文)使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。
(6)、富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
(7)、古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。《孟子·公孙丑下》
(8)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
(9)、“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。
(10)、孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”(尽心上)
(11)、(33)桀纣之失天下也,失其民也；失其民者,失其心也.得天下有道：得其民,斯得天下矣；得其民有道：得其心,斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之,所恶勿施,尔也.
(12)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》
(13)、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
(14)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。
(15)、解释：只听说诛杀了叫纣的人，没有听闻弑君谋反之事。
(16)、出自《孟子·尽心章句下》。浩生不害问孟子说：“乐正子是一个怎样的人呢？”孟子回答说：“他是一个善人，也是一个可信的人。”
(17)、不耻不若人，何若人有？《孟子.尽心上.七》
(18)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(19)、(译文)天子不行仁,便保不住他的天下；诸侯不行仁,便保不住他的国家；卿、大夫不行仁,便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁,便保不住自己的身体。
(20)、(50)富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
3、孟子的名言警句及解释
(1)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
(2)、为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也。
(3)、 第二“不挟贵”，自己有地位，或有钱，或有名气，因此看见别人时，总是把人看得低一点，这也不是交友之道。
(4)、(赏析)第一乐，是家庭之乐，人情之乐；第二乐，是自身之乐，道德之乐，第三乐，则是奉献之乐。人有自我需要的满足，有社会尊重的满足，尽现于此矣！
(5)、(译文)(孟子说：)“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。”
(6)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
(7)、(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
(8)、(原文)孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。《礼》不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，不敢去妇。——引自《韩诗外传》
(9)、 以武力征服人，人不是真正心服，而是力量不足，抵抗不住；以恩德服人，人的心中高兴，是真心实意的服从。
(10)、用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。
(11)、 做任何学问，也都是如此。孟子一再强调反求诸己，是儒家修养学问的中心，也是佛家修行的要点。一切都反转来，要求自己，反省自己，检讨自己;不是要求别人，更不是要求环境。
(12)、我善于养我(这种至大至刚、塞于天地之间的)浩然之气。
(13)、(译文)杀一个无罪的人,是不仁；不是自己所有,却去取了过来,是不义.
(14)、填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？——孟子
(15)、(译文) (孟子说：)“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。”
(16)、行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。——孟子
(17)、解释：人民放在第一位，国家其次，君在最后，这是因为，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。
(18)、“贤君必恭俭礼天，取于民有制。” (《孟子·滕文公上》)
(19)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
(20)、(译文)尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位.
4、孟子的名言警句及解释简短
(1)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣
(2)、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
(3)、 就教育而言，有些父母，如果自己的子女聪明过度，不能再把他当作聪明去培养，不能使他做超越年龄的进步；宁可培养他的厚重，让他在知识上的进步慢一点，向下扎根基深厚一点，培养健壮的身体。否则的话，把他当“天才”去教育，到最后会把孩子弄到岔路上，这就是进步得太快，退步得更快。
(4)、(22)老吾老,以及人之老；幼吾幼,以及人之幼.
(5)、行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。
(6)、(译文)即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。
(7)、释义：我善于分析别人的言辞，也善于培养我的浩然之气。
(8)、(55)说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
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